Data: 09/12/2008
08:00; Credenciamento - Workshop
17:00; Solenidade de Abertura
18:00; Painel I - "Defesa: Realidade x Mito"
Painelistas
Palestra de abertura:
Dr. Alexandre Morais da Rosa (SC) - Pós-Doutor em Teoria do Direito. Doutor em Proc. Penal
"A Defensoria Pública como Direito Fundamental"
Dr. Jacinto Nelson Miranda Coutinho (PR) - Doutor em Direito Penal e Criminologia
" Defesa: heróis ou algozes? "
Dr. Raul Palmeira (BA) - Defensor Público
"A seletividade do sistema penal como fomento da desigualdade social no Júri"
21:00; Encerramento das atividades do dia
DIA 10.12.08
08:00; Painel II- "A Demolição do Processo Penal"
Painelistas
Dr. José Henrique Pierangeli (SP) - Professor de Direito Penal (USP). Procurador de Justiça
" Inovações do Tribunal do Juri"
Dr. Amilton Bueno de Carvalho (RS) - Prof. de Dir. Penal e Criminologia (UFPR). Des. TJ/RS
" O juiz e a humanização do Direito Penal"
09:30; intervalo
10:00; Dr. Luis Francisco de Sousa (DF) - Procurador da República
" A violação das garantias constitucionais no interrogatório virtual"
12:00; Intervalo de almoço
13:30; Painel III- "Manifestação das Garantias Fundamentais na Proteção Penal dos Cidadãos"
Painelistas
Dr. Geraldo Prado (RJ)- Mestre e Doutor em Direito. Desembargador TJ/RJ
" Sistemas processuais e Direitos Humanos"
Dr Cândido Furtado Maia Neto (PR) - Pós Doutor pelo Inst. Vasco de Criminologia
"Direitos Humanos, diferenças culturais e criação de tipos penais."
Dr. Claudio Brandão (PE)- Pós-Doutor pela Univ. Católica Portuguesa
"A origem do totalitarismo e a fragilidade do princípio da legalidade - O Direito Penal Nazista."
15:30; Intervalo
16:00; Painel IV -" Execução Penal: análise crítica numa realidade pós-moderna"
Painelistas
Dr. Juarez Cirino dos Santos (PR) - Pós Doutor pela Universitat des Saarlandes, Alemanha.
"A globalização e os novos discursos punitivos"
Dr. Carlos Weis (SP) - Mestre em Direito pela USP. Defensor Público.
"Ressocialização, reabilitação e inserção".
Dra.Márcia Alencar (PE) - Pós graduada em Sociologia. Coordenadora Nacional do Depen( MJ)
"A execução penal nossa de cada dia: diagnóstico e perspectivas."
Encerramento dos Painéis
17:00; Café Filosófico
Dr. Luis Alberto Warat (AR) - Doutor pela Univer. de Buenos Aires. Pós Doutor em Direito (UNB)
Tema: " Racionalismo e sensibilidade".
Encerramento das atividades do dia
DIA 11.12.08
08:00; Painel V- "Intimidade: uma garantia do devido processo legal".
Painelistas
Dr. Paulo José da Costa Jr (SP) - Doutor em Direito pela Universitá degli Studi di Roma
"A tutela penal da intimidade"
Dr. Fernando José da Costa (SP) - Mestre em Direito pela USP
" Da interceptação"
09:30; intervalo
10:00; Painel VI- "Três Temas de Direito Penal"
Painelistas
Dr. Paulo Queiróz(BA)- Mestre e Doutor em Direito (PUC/SP). Procurador Regional da República
" Direito Penal e Estado Democrático de Direito"
Dra. Maria Lucia Karam(RJ)- Juiza Auditora Militar
" Crimes, penas e fantasias"
Dr. Luis Alberto Warat (AR) - Doutor pela Univer. de Buenos Aires. Pós Doutor em Direito (UNB)
"Mediação penal e prevenção"
12:00; intervalo para almoço
13:30; Painel VII - " A co-culpabilidade face ao descaso com a cidadania"
Painelistas
Dra. Luiza Helena de Bairros (RS) - Secretaria SEPROMI- Doutoranda pela Univ. de Michigan(USA)
"Racismo Institucional e criminalização"
Dr. Sérgio Salomão Shecaira (SP) - Mestre, Doutor (USP). Pós Doutor pela Univer. de Salamanca
"Tolerância Zero"
15:45; Homenagem ao Conselho Penitenciário do Estado da Bahia
16:00; Homenagem ao professor J. J. Calmon de Passos
16:15; Homenagem ao Prof. Zaffaroni- Video Expositivo
16:30; Palestra Magna: Professor Eugenio Raul Zaffaroni
Encerramento das atividades
Evento de confraternização final
27 de noviembre de 2008
26 de noviembre de 2008
Las actividades del mes de dezembro em Salvador
I Seminario Internacional de Direito Penal, Execuções Penais e Cidadania - Centro de Convenções, de 9 a 11 de dezembro - Salvador/BA Congreso Constitução Sociedade e Meio Ambiente
Dia 10: Café Filosófico Tema: Anarquismo, Surrealismo e Derecho
..
De 11 a0 13 de dezembro, no Campus da Universidade Estadual de Feira de Santana
.
Dia 11, 17 horas, palestra do Professor Warat sobre Constituição e Hermenêutica.
Manana postaremos la programación completa.
.
A Digna Voz da Majestade
.
Entró en circulación o IV Volumen da colección Warat, editado pela Fundação Boiteux da UFSC. En este volumen están compilados casi todos os textos de Warat sobre lingüistica e Teoria da Argumentação, e la mitad de esos textos nunca fueron publicados. Uno de ellos e reciente. En termos de lingüística falta mas o menos a misma cantidad de alguna das ahora publicados. O mayor merito da coetánea e que a mayoría dos textos son didácticos, o se tornaron didácticos con o correr dos anos. A editora acredita que este volumen duplicara a venta dos otros anteriores.
Dia 10: Café Filosófico Tema: Anarquismo, Surrealismo e Derecho
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De 11 a0 13 de dezembro, no Campus da Universidade Estadual de Feira de Santana
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Dia 11, 17 horas, palestra do Professor Warat sobre Constituição e Hermenêutica.
Manana postaremos la programación completa.
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A Digna Voz da Majestade
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Entró en circulación o IV Volumen da colección Warat, editado pela Fundação Boiteux da UFSC. En este volumen están compilados casi todos os textos de Warat sobre lingüistica e Teoria da Argumentação, e la mitad de esos textos nunca fueron publicados. Uno de ellos e reciente. En termos de lingüística falta mas o menos a misma cantidad de alguna das ahora publicados. O mayor merito da coetánea e que a mayoría dos textos son didácticos, o se tornaron didácticos con o correr dos anos. A editora acredita que este volumen duplicara a venta dos otros anteriores.
Se programa varios seminarios de celebración do texto. O primero deles aqui em Salvador, durante o Congreso de Criminologia de decienbro. Tamben durante o congreso sobre os 20 anos de Constituçao Brasileira que organiza casi en la misma data a Universidade de Feira de Santana. Durante ese encuentro tamben se presentará este cuarto volumen.
De este libro se pode ver reflejado todo o misterio, todo a magia, o carácter de segredo que encera ouso de cualquier lenguaje cotidiano. A obra pode ser adquirida directamente na Fundação; citando o Blog, se ganha 20% de desconto!
De este libro se pode ver reflejado todo o misterio, todo a magia, o carácter de segredo que encera ouso de cualquier lenguaje cotidiano. A obra pode ser adquirida directamente na Fundação; citando o Blog, se ganha 20% de desconto!
25 de noviembre de 2008
22 de noviembre de 2008
La pos-graduación de Derecho se reune por tres dias en Brasília
Como es habitual, los cursos de pos-graduación de Derecho del Brasil hicieron su reunión anual, en esta oportunidad, en Brasilia. El encuentro fue provechoso, a pesar de todas las previsiones negativas. Aparecieron nuevos actores, se nota una renovación entre los miembros del directorio de CONPEDI. Las reuniones demostraron una mayor madurez de los debates. Se presentaron más de 800 trabajos. Se dieron distinciones. O profesor Fachin y yo la recibimos por la trayectoria. Fue un excelente comienzo para a gestión del profesor José Geraldo de Souza Jr. como rector de la UNB.
En la reunion de clausura el profesor Fachin y el que escribe esta nota fuimos homenajeados con el titulo de socios honorarios del CONPEDI, gesto que me conmovió. Estoy, ultimamente recibiendo una sucesión de gestos de ternura. Me estoy llevando de todos estos años de vida universitaria, la sensación de haber generado con los alumnos encuentros lo suficientemente intensos para sentirme querido. Todos estos años de docencia me esforcé por generar encuentros cargados de afectos con los alumnos, encuentros los ayudaran a entender su propia intimidad, el sentido para sus vidas, y los motivos amorosos que otorguen al encuentro con los otros su mejor calidad. Si las honras que me están dispensando reflejan esa intención mía, me quedo con la felicidad de una labor cumplida. En el día anterior pronuncie una conferencia sobre Derecho y Arte, el saldo del dialogo provocado por mi intervención, dejo unos saldos productivos. Las personas comienzan a darse cuenta que no estamos tratando de emplear piezas de arte, literatura como productos acabados. No importa a crítica estética que se pueda dar, interesa instrumentalizar las artes como despertar de la propia sensibilidad y fomentar la creatividad de los que pretenden aprender.
20 de noviembre de 2008
Me confieren titulo de Doctor Honoris Causa na Universidade Federal de Paraíba
En una cálida ceremonia, plagada de toque de distinción y de detalles delicados La UFP me concedió, ayer a la noche, el título de doctor honoris causa de esta institución, por o conjunto de mi obra y mi participación en la transformación de las facultades de Derecho nos últimos cuarenta años. Fui testimonio del proceso de democratización de nuestras universidades Vi muchas cosas muy emotivas y otras extremadamente tristes, desagradables. Porém, un homenaje como o que fue realizado ontem consiguen delectar todo lo malo que fue ocurriendo.
Fueron tres días intensos, antes de la entrega del título se realizó un seminario sobre mi obra con excelente grado de participación. Pero además de la participación me colmaron de atenciones. Fue increíble todo lo que recibí de Gustavo Rabay, Eduardo, director da Facultad de Derecho uno dos grandes filósofos do país, Luisa su vice Mariana, que me bridaron un atención afectuosa que desbordo con creces cualquier protocolo.
Es curioso cómo se junta o comienzo con o cuasi final menes (c0mo decía un personaje de Gracindo); ya que recientemente llegado a Brasil dicte no mestrado de Filosofía da UFP la asignatura de epistemología, por la primera vez en esa institución hoy, luego siempre tuve esporádicas participaciones a lo largo de estos treinta y cinco años, para finalmente recibir, da UFP, la mayor distinción que un docente puede esperar. Se necesita más de un corazón para tamaño homenaje. Mi compromiso con la UFP fue tangencial, pero desde esta designación, me comprometo a honrar la designación e realizar desde esa institución mis nuevas caminadas.
LAW
Fueron tres días intensos, antes de la entrega del título se realizó un seminario sobre mi obra con excelente grado de participación. Pero además de la participación me colmaron de atenciones. Fue increíble todo lo que recibí de Gustavo Rabay, Eduardo, director da Facultad de Derecho uno dos grandes filósofos do país, Luisa su vice Mariana, que me bridaron un atención afectuosa que desbordo con creces cualquier protocolo.
Es curioso cómo se junta o comienzo con o cuasi final menes (c0mo decía un personaje de Gracindo); ya que recientemente llegado a Brasil dicte no mestrado de Filosofía da UFP la asignatura de epistemología, por la primera vez en esa institución hoy, luego siempre tuve esporádicas participaciones a lo largo de estos treinta y cinco años, para finalmente recibir, da UFP, la mayor distinción que un docente puede esperar. Se necesita más de un corazón para tamaño homenaje. Mi compromiso con la UFP fue tangencial, pero desde esta designación, me comprometo a honrar la designación e realizar desde esa institución mis nuevas caminadas.
LAW
17 de noviembre de 2008
Viejas y nuevas identidades entre surrealismo y anarquismo
Desde los siempre atrapantes encantos de Paraíba quiero tomar alguna notas. Entre ondas y caipiroscas de caja, sobre el surrealismo y el anarquismo (en dos días daré una conferencia en Facultad de Derecho da Federal titulada "Juguemos en el bosque en cuanto el normativismo no viene".
Existen, históricamente, reconocidas por ambos grupos, identidades entre el anarquismo y el surrealismo. Una identidad tardíamente reconocida, pero reconocida al fin. Que e o que interesa a los actuales neosurrealistas, que no les tiemble el pulso para reconocerse también como anarcoedonistas.
Una calle que cada día grita con más fuerza a Dionisios para afirmar sus principios libertarios. No se trata de una identidad forzada. Desde ambos lados escribieron textos importantes marcando la identidad. La mídia, aliada con la universidad y con la ora institución que siempre critico, se encargaron de construir una identidad burlesca, descalificatoria. Uns locos lindos, excesivamente utópicos que en ocasiones se excedían en sus actos. La cultura una vez más se quedo sin entender nada y se conformo en registrar la visión estereotipada. En octubre del 51 los anarquistas publicaron un manifiesto titulado anarquismo surrealismo, que causo estupor en sus filas.
Era una época donde los anarquistas todavía tenían militantes, una suerte de operadores irracionales que los movimientos, cualquiera de ellos impone. Hoy el lado de los surrealista y de los anarquistas, después Cortazar, descubrieron que el surrealismo y el anarquismo son extremos radicales que no les permite ser a ninguno de ellos no siquiera militantes de sui propia locura. Son cronopios hedonistas que ni siquiera se permiten militancias hedonistas. Los militantes anarquistas comenzaron siendo rígidos, creían en la necesidad de un are realista, concreto, popular e populista.La de los comienzos fue una identidad dura, muchas veces resistida.
En ninguna de las dos orillas del cepticismo hedonista se habían dado cuenta que ellos más que derrubar lo que los oprimía, cuestionar la gramática de las boludeses con las que se organizan las ilusiones dominantes, querían salir a conquistar territorios desconocidos, que eran conquistadores o descubridores de lo nuevo. Alunos querian conquistar la ciudad dorada, otros querían la luna como cliula. La tierras ya conquistadas se tornaban para ellos arenas movedizas, que rapidamente los devoraban.
La marcha conjunta, rizomática entre ambos grupos se torno mucho menos convulsionada después de mayo del 68. Sin embargo, diría que se está construyendo una identidad silente entre ambas ondas expansivas de cronopios. Nadie quiera hablar mucho de las identidades con el otro lado. Se identifican pero nadie trata de teorizar o de reflexionar esos pasos de identificación. Se identifican pero no quieren pensar en ello. Seguimos en otro momento, de repente desde otras playas.
Existen, históricamente, reconocidas por ambos grupos, identidades entre el anarquismo y el surrealismo. Una identidad tardíamente reconocida, pero reconocida al fin. Que e o que interesa a los actuales neosurrealistas, que no les tiemble el pulso para reconocerse también como anarcoedonistas.
Una calle que cada día grita con más fuerza a Dionisios para afirmar sus principios libertarios. No se trata de una identidad forzada. Desde ambos lados escribieron textos importantes marcando la identidad. La mídia, aliada con la universidad y con la ora institución que siempre critico, se encargaron de construir una identidad burlesca, descalificatoria. Uns locos lindos, excesivamente utópicos que en ocasiones se excedían en sus actos. La cultura una vez más se quedo sin entender nada y se conformo en registrar la visión estereotipada. En octubre del 51 los anarquistas publicaron un manifiesto titulado anarquismo surrealismo, que causo estupor en sus filas.
Era una época donde los anarquistas todavía tenían militantes, una suerte de operadores irracionales que los movimientos, cualquiera de ellos impone. Hoy el lado de los surrealista y de los anarquistas, después Cortazar, descubrieron que el surrealismo y el anarquismo son extremos radicales que no les permite ser a ninguno de ellos no siquiera militantes de sui propia locura. Son cronopios hedonistas que ni siquiera se permiten militancias hedonistas. Los militantes anarquistas comenzaron siendo rígidos, creían en la necesidad de un are realista, concreto, popular e populista.La de los comienzos fue una identidad dura, muchas veces resistida.
En ninguna de las dos orillas del cepticismo hedonista se habían dado cuenta que ellos más que derrubar lo que los oprimía, cuestionar la gramática de las boludeses con las que se organizan las ilusiones dominantes, querían salir a conquistar territorios desconocidos, que eran conquistadores o descubridores de lo nuevo. Alunos querian conquistar la ciudad dorada, otros querían la luna como cliula. La tierras ya conquistadas se tornaban para ellos arenas movedizas, que rapidamente los devoraban.
La marcha conjunta, rizomática entre ambos grupos se torno mucho menos convulsionada después de mayo del 68. Sin embargo, diría que se está construyendo una identidad silente entre ambas ondas expansivas de cronopios. Nadie quiera hablar mucho de las identidades con el otro lado. Se identifican pero nadie trata de teorizar o de reflexionar esos pasos de identificación. Se identifican pero no quieren pensar en ello. Seguimos en otro momento, de repente desde otras playas.
LAW
15 de noviembre de 2008
Jusmetralla me visito sorprendido
Estaba cómodamente instalado en mi cuarto del hotel, disponiéndome a bajar al "baracuatico" de la piscina, cuando de repente apareció en medio del nada Jusmetralla.
- Te molesto un poco, me dijo con el aliento entrecortado;
- Pero hay cosas que no entiendo, para comenzar el nombre de la conferencia. La llamaron Estado Democrático de Derecho vs Estado Policial, como si existiera, fuera de las idealizaciones estancadas de los advocados, un estado que no sea Policial. Si el Estado se reserva para sí el monopolio legitimo de la coerción, como puede existir un Estado que no sea al mismo tiempo un Estado Policial?
- No entiendo, acrecienta Jusmetralla, a que cosa los juristas llaman Estado de Derecho. Contrapuesto a que, si estamos delante de una expresión que solo se pude contradecir con ella misma.
- Por otro lado, me comenta Jusmetralla, donde existe un país que gobiernen las normas independientemente del deseo de los hombres que la interpretan. Un justicia ciega es el ideal de qué clase de administración jurídica.
Se va dejándome su ultima perplejidad. ¿Porque las campanas para la presidencia de la OAB en el nordeste son tan espectaculares, del porte de una campana presidencial? Se envuelve fuertemente a la población y se organizan las mismas fiestas de campana.
Confeso, mi ignorancia, pero le prometo averiguar con algún amigo menos propenso a no sorprenderse con la distancia que los juristas saben guardan con relación a sus fantasías mas queridas o clásicas.
- Te molesto un poco, me dijo con el aliento entrecortado;
- Pero hay cosas que no entiendo, para comenzar el nombre de la conferencia. La llamaron Estado Democrático de Derecho vs Estado Policial, como si existiera, fuera de las idealizaciones estancadas de los advocados, un estado que no sea Policial. Si el Estado se reserva para sí el monopolio legitimo de la coerción, como puede existir un Estado que no sea al mismo tiempo un Estado Policial?
- No entiendo, acrecienta Jusmetralla, a que cosa los juristas llaman Estado de Derecho. Contrapuesto a que, si estamos delante de una expresión que solo se pude contradecir con ella misma.
- Por otro lado, me comenta Jusmetralla, donde existe un país que gobiernen las normas independientemente del deseo de los hombres que la interpretan. Un justicia ciega es el ideal de qué clase de administración jurídica.
Se va dejándome su ultima perplejidad. ¿Porque las campanas para la presidencia de la OAB en el nordeste son tan espectaculares, del porte de una campana presidencial? Se envuelve fuertemente a la población y se organizan las mismas fiestas de campana.
Confeso, mi ignorancia, pero le prometo averiguar con algún amigo menos propenso a no sorprenderse con la distancia que los juristas saben guardan con relación a sus fantasías mas queridas o clásicas.
LAW
13 de noviembre de 2008
Simpósio LAW e outorga do título Doutor Honoris Causae ao Prof. Dr. Luis Alberto Warat
Segue abaixo a programação do:SIMPÓSIO LAW, na UFPB
18 de novembro
Manhã – 8h
Marta Gama - Direito e Arte: Cartografando Caminhos
Vivian de Assis - A Crítica Waratiana: Kelsen é um Teodoro?
Bruno Galindo – Senso Comum Teórico dos Juristas e a Edificação de Culturas Constitucionais
Noite – 19h
Alexandre da Maia – Direito e Crítica
Eduardo Gonçalves Rocha – Uma Experiência Surreal no Cerrado
Luis Alberto Warat – Brinquemos na Floresta enquanto o Lobo não está
19 de novembro
Manhã – 8h
Mariana Veras - A Digna Voz da Majestade e a Pedagogia Waratiana
Maria Coeli Nobre – Justiça Restaurativa e Justiça Aproximativa
Maria Luiza Mayer Feitosa – Direitos humanos e globalização
Tarde – 14h30
Gustavo Batista – Cidadania, Direitos Humanos e Justiça Criminal
Gustavo Rabay – (Des)Jurisdição e Conflito: Por um "outro" ativismo judicial
Noite – 19h
Cerimônia de outorga do título Doutor Honoris Causae ao Prof. Dr. Luis Alberto Warat
12 de noviembre de 2008
Lista de Associados do Centro de Estudos LAW - Bahia
O Centro de Estudos LAW da Bahia já conta com um grande número de associados. Em breve será criado um grupo do Centro LAW Bahia no Yahoo, no intuito de facilitar a comunicação entre os integrantes e demais interessados em se associar. Segue abaixo a relação dos associados até o momento.
ANA MÍRIA DOS S. C. CARINHANHA
ANDRÉA TORUINHO
ANTONIO BARBOSA NETO
ÃPOHÁ PATAXÓ HÃHÃHÃE
CAMILA BEATRIZ B. DOS SANTOS
CLAUDIO ROLIM
DIOGO O. CARVALHO
FÁTIMA NOLETO
FREDERICO MAGALHÃES COSTA
FREDSON OLIVEIRA CARNEIRO
GABRIELE B. VIEIRA
GERIVALDO ALVES NEIVA
HELIETE ROSE B.
INDIANA TEIXEIRA A. DOS SANTOS
JOSE PONCIANO
KADJA MA. R. PARENTE
LEONARDO VINÍCIUS S. DE SOUZA
MARIA EUNICE L. BORJA
MARIANA RODRIGUES VERAS
MARIO CUSTÓDIO DE S. JR
MARTA GAMA
MATHEUS A.P. DE ALMEIDA
PAULA FREITAS DE ALMEIDA
ROBERTA SAMPAIO
RODRIGO ANDRADE DE ALMEIDA
SÉRGIO GUSTAVO C. SAMPAIO
SERGIO SÃO BERNARDO
SIMONY OLIVEIRA VIEIRA
STELA MARIA MOREIRA SOARES
TASSIA CORRÉIA
TIAGO CHOAIRY
UIRÁ AZEVEDO
VITOR M. SOLIANO PEREIRA
WALBER CARNEIRO
BIOARTESTUDIOS
DIGALE SIM A VIDA ....PARA SEGUIR PENSANDO
Quando se fala de biopolitica, se emplea a expressão num sentido negativo, como refrença a apropiação da vida por parte do Estado. Quando se fala de bioalteridade, a cosa cambia de signo, se hace referencia as formas de ayuda para que as personas mehoren a qualidade de seus encontros e potencialicen energias, nos ayuden a encontrar as nutrientes para poder vivir mejor y tener modos de convivencia que sean enconros e no conflictos a resolver.
Hablo de una forma de filosofia baseada numa estrategia de arteestudios. Existen diferentes maneras de falar de arte. Aqui como una forma de filosofia psicoanaliticamente sustentada. Hace referencia aos actos de riesgo, de descomposicion de una realidade enyesada, para permitirnos acceder a un espacio vacio donde todavia lo inesperado no sucedio. Una apuesta nas efervecencias y multidiversidades que componen las voces de la calle, las unicas voces que merecen llamarse de populares. Los nuevos escritorios populares y de defensa de las diferencias vistas como el otro que introduce lo nuevo en la historia deben apuntalar su trabajo A PARTID DE LA LUCHA PARA QUE ESAS VOCES DE LA CALLE CONSIGAN SU LUGAR DE DIGNIDAD. Voces que no esconden la fragilidad de sus vidas, cubriendolas con esa soberbia disfrazada de nobleza que caracterizan a los que creen que el dinero compra fortalezas existenciales.
O artestudios, que realiza sus experiencias organizando atelies (exprecio generica que abarca cafes filosoficos, miradores de vida, especios de teatro, danza pintura, etc. ). Durante los atelies los participantes puede experimenar no solo las sensaciones y emociones de su cuerpo y los travesamiento que marcan la presencia simultanea de varios otros, mas tambien sentir ese lugar como el espacio de invocacion de la utopia como lugar etico del deseo de romper las amaras que alienan e nos disciplinan al poder o los poderes; no estoy olvidando que la utopia es siempre o lugar de afirmacion de las cuestiones eticas (ese es su unico lugar posible).
Por supuesto que estoy vinculando esta propuesta de artetudio con mis anteriores de surrealismo juridico y de materialismo magico. Siento que estoy haciendo un nuevo dislocamiento de mis devenires cartograficos, pehando un gran caldo que me esta llevando a una playa que todavia no recorri, recien estoy despertando en esa playa, pero que sospecho que se trata de la playa del anarquismo edonista.
Si observan bien veran como el surrealismo siempre fue una manifestacion filosofica anarcoedonista.
El surrealismo originariamente fue uno de los acontecimientos na vida filosofica, cultural y politica de Francia en la decada del 50. En esa epoca, la colaboracion de anarquistas y surrealistas fue estrecha: publicaban juntos en Le Liberteire.
El segundo gran momento surrealista, fueron los acontecimientos de maio del 68, que para mi marcan el fin de la modernidad en cuanto una forma de razon organizada por la epistemologia como condicion de sentido. La modernidad como estilo de pensamiento como modo especifico de construir una vision de mundo termino en maio del 68 (la modernidade en cuento vision de mundo, no como epoca, tiene varios finales; la modernidad politica termino con la bomba atomica lanzada en los anos 50; el mundo ilusindo por las verdades termino en el 68).
En los alredores de los anos 68, an mas o ano menos, se gesta otra vision del mundo respaldada por la sensibilidad y un poco, o bastante distante de los modelos de verdad racional, una vision de mundo nace en las margenes de toda tentativa paradigmatica, rebelandose contra los procesos de institucionalizacion. Va naciendo na vision de mundo desmistificadora, insumisa, que se niega a amar lo que ya fue y no es mas, que escapa de las pasiones tristes y no quiere desembarcar en costas quietas,sin ondas. Una vision de mundo, que como el agua inventa sus cursos para escapar de los obstculos, e moviliza, embiste, explota y no se cala frente a las manifestaciones de la doinacion, que practica una constante iconoclastia, pone sus peores caras contra las trascendencias, contra el totalitarismo. Una vision de mundo que comprenda todas esas rebeldias suele ser llamada de anarquista. Acepto el termino. Me gusta esa denominacion para caracterizar la vison de mundo que esta surgiendo despues de la posmodernidad. Es decir, un contraparadigma anarquista.
Obviamente el anarquismo no puede ser una epistemologia, es un espacio carnavalizado, donde se despliegan las complexidades y sus contradicciones, donde se corren riesgos y se descubre las posibilidades del amor en cuanto encuentro con la otredas (un otro multiple de infinitos cuerpos que me atraviesan y me determina mi eu encuanto otro).
Lo que mas me gusta del surrealismo, del materialismo magico, del anarquismo, es que ellos me dan vitalidad, energia, me potencializan y no me dan consuelo. Detesto ser consolado por la HISTORIA. Detesto que me obliguen a seguir pautas de conducta determinadas por el Estado, o por qualquer otro que ocupe el lugar del disciplinador. Detesto adoptar principos ajenos. Detesto adoptar pautas que no sean producidas por mis sentimientos. Detesto que traten de imponer condiciones de vida, de convivencia, encuentros contrarios a mis inclinaciones. Detesto que manipule mis inclinaciones. Detesto que me obliguen, inclusive que me obliguen a aceptar defrecho subjetivos para mi, que no me interesan. Me interesa el ideal libertario del anarquismo, que no es una fantasia metafisica de emancipacion, como esa que habla Buenaventura de Souza Santos. Prefiero una ideal libertario que se base en la idea de que no se puede obligar a nadia a aceptar ningun presupuesto para su vida, si ese presupuesto no emana de el mismo. El otro no tien nada que presuponer sobre mi, eso es tener un ideal libertario.
LAW
Quando se fala de biopolitica, se emplea a expressão num sentido negativo, como refrença a apropiação da vida por parte do Estado. Quando se fala de bioalteridade, a cosa cambia de signo, se hace referencia as formas de ayuda para que as personas mehoren a qualidade de seus encontros e potencialicen energias, nos ayuden a encontrar as nutrientes para poder vivir mejor y tener modos de convivencia que sean enconros e no conflictos a resolver.
Hablo de una forma de filosofia baseada numa estrategia de arteestudios. Existen diferentes maneras de falar de arte. Aqui como una forma de filosofia psicoanaliticamente sustentada. Hace referencia aos actos de riesgo, de descomposicion de una realidade enyesada, para permitirnos acceder a un espacio vacio donde todavia lo inesperado no sucedio. Una apuesta nas efervecencias y multidiversidades que componen las voces de la calle, las unicas voces que merecen llamarse de populares. Los nuevos escritorios populares y de defensa de las diferencias vistas como el otro que introduce lo nuevo en la historia deben apuntalar su trabajo A PARTID DE LA LUCHA PARA QUE ESAS VOCES DE LA CALLE CONSIGAN SU LUGAR DE DIGNIDAD. Voces que no esconden la fragilidad de sus vidas, cubriendolas con esa soberbia disfrazada de nobleza que caracterizan a los que creen que el dinero compra fortalezas existenciales.
O artestudios, que realiza sus experiencias organizando atelies (exprecio generica que abarca cafes filosoficos, miradores de vida, especios de teatro, danza pintura, etc. ). Durante los atelies los participantes puede experimenar no solo las sensaciones y emociones de su cuerpo y los travesamiento que marcan la presencia simultanea de varios otros, mas tambien sentir ese lugar como el espacio de invocacion de la utopia como lugar etico del deseo de romper las amaras que alienan e nos disciplinan al poder o los poderes; no estoy olvidando que la utopia es siempre o lugar de afirmacion de las cuestiones eticas (ese es su unico lugar posible).
Por supuesto que estoy vinculando esta propuesta de artetudio con mis anteriores de surrealismo juridico y de materialismo magico. Siento que estoy haciendo un nuevo dislocamiento de mis devenires cartograficos, pehando un gran caldo que me esta llevando a una playa que todavia no recorri, recien estoy despertando en esa playa, pero que sospecho que se trata de la playa del anarquismo edonista.
Si observan bien veran como el surrealismo siempre fue una manifestacion filosofica anarcoedonista.
El surrealismo originariamente fue uno de los acontecimientos na vida filosofica, cultural y politica de Francia en la decada del 50. En esa epoca, la colaboracion de anarquistas y surrealistas fue estrecha: publicaban juntos en Le Liberteire.
El segundo gran momento surrealista, fueron los acontecimientos de maio del 68, que para mi marcan el fin de la modernidad en cuanto una forma de razon organizada por la epistemologia como condicion de sentido. La modernidad como estilo de pensamiento como modo especifico de construir una vision de mundo termino en maio del 68 (la modernidade en cuento vision de mundo, no como epoca, tiene varios finales; la modernidad politica termino con la bomba atomica lanzada en los anos 50; el mundo ilusindo por las verdades termino en el 68).
En los alredores de los anos 68, an mas o ano menos, se gesta otra vision del mundo respaldada por la sensibilidad y un poco, o bastante distante de los modelos de verdad racional, una vision de mundo nace en las margenes de toda tentativa paradigmatica, rebelandose contra los procesos de institucionalizacion. Va naciendo na vision de mundo desmistificadora, insumisa, que se niega a amar lo que ya fue y no es mas, que escapa de las pasiones tristes y no quiere desembarcar en costas quietas,sin ondas. Una vision de mundo, que como el agua inventa sus cursos para escapar de los obstculos, e moviliza, embiste, explota y no se cala frente a las manifestaciones de la doinacion, que practica una constante iconoclastia, pone sus peores caras contra las trascendencias, contra el totalitarismo. Una vision de mundo que comprenda todas esas rebeldias suele ser llamada de anarquista. Acepto el termino. Me gusta esa denominacion para caracterizar la vison de mundo que esta surgiendo despues de la posmodernidad. Es decir, un contraparadigma anarquista.
Obviamente el anarquismo no puede ser una epistemologia, es un espacio carnavalizado, donde se despliegan las complexidades y sus contradicciones, donde se corren riesgos y se descubre las posibilidades del amor en cuanto encuentro con la otredas (un otro multiple de infinitos cuerpos que me atraviesan y me determina mi eu encuanto otro).
Lo que mas me gusta del surrealismo, del materialismo magico, del anarquismo, es que ellos me dan vitalidad, energia, me potencializan y no me dan consuelo. Detesto ser consolado por la HISTORIA. Detesto que me obliguen a seguir pautas de conducta determinadas por el Estado, o por qualquer otro que ocupe el lugar del disciplinador. Detesto adoptar principos ajenos. Detesto adoptar pautas que no sean producidas por mis sentimientos. Detesto que traten de imponer condiciones de vida, de convivencia, encuentros contrarios a mis inclinaciones. Detesto que manipule mis inclinaciones. Detesto que me obliguen, inclusive que me obliguen a aceptar defrecho subjetivos para mi, que no me interesan. Me interesa el ideal libertario del anarquismo, que no es una fantasia metafisica de emancipacion, como esa que habla Buenaventura de Souza Santos. Prefiero una ideal libertario que se base en la idea de que no se puede obligar a nadia a aceptar ningun presupuesto para su vida, si ese presupuesto no emana de el mismo. El otro no tien nada que presuponer sobre mi, eso es tener un ideal libertario.
LAW
Atelier de artestudios
Digale si a una vida mejor
Voy a garabatear algunas ideias en torno actividades posibles a realizarse en los centros de estudios LAW.
En general, podria decir que veo a los centros de estudios como lugares donde se puede crear y expandir las grandes directrices y un comenzar la caminada en torno a una concepcion del derecho que llamaria de PENSAMIENTO BIOJURIDICO DE UNA ALTERIDAD SUSTENTABLE. Ese modo de pensar e da hacer para construir una comunidad biojuridica de la alteridad. Puede ser realizada por los nucleos da practica juridica de las facultades de derecho, por organizaciones no gobernamentales sin fines de lucro; por medio de escritorios de abogacia que se dediquen a operacionalizar cambios en los modos de vida e de vinculos entre las personas, o por centros de estudios como el Law, que se ocupen a la formacion de facilitadores sociales, que trabajen en ateliers sobre logoterapia o resiliencia, que realise cursos oficinas etelier o observatorios sobre la calidad de vida, de los encuentros, o de las formas colectivas de convivencia comunitaria. Tambien podri ejercer actividades de consultoria y de pesquisa sobre temas viculados a los derechos humanos, las mily una forma de racismoy discriminacion, sobre todo reflexionando sobre las nuevas formas de racismo y discriminacion que estan surgiendo en el mundo actual: racismo institucional, de consumo, rascismo laboral o ecologico.
En cuanto a la posibilidad de intervencion en procesos judiciales, pienso que los abogados que integran el centro de estudios no estarian impedidos de una actuacion personal o de varios de ellos asociados algun escritorio o varios escritorias de abogacia humanitaria podrian estar asociados al centro de estudios.
Para el actual momento, porque existe un futuro bastante poco delineado sobre los futuros perfiles de los escritorios de abogacia.
La tendencia de los futuros escritorios que atiendan cuestiones de mediacion, populares o de violacion a los derechos humanos, no sera solo la de actuar judicialmente: ellos deberan tener funciones de extencion comunitaria, de investigacion y formacion de futuros facilitadores. Deberan oferecer servicios de grupos de convivencia, facilitadores de encontros con mejor calidade, ateliers donde se ayuda a las personas a cargarse de energias positivas, potencializar sus mejores cualidades y aprender a escucharse reciprocamente. Esos escritorios podran tener Ateliers de artestudios para una alteridad sustentable. Actividades que no deben ser, forzosamente, sore el regimen del volentariado, podran ser remuneradas. Los futuros estudios de abogacia tiene que ir convirtiendose en surtidores de energia para los encuentros que nos toquen vivir.
Dela imagen de un abogado guerrero debemos pasar a otro que nos permita presentarnos socialmente como surtidores de energia.
LAW
Voy a garabatear algunas ideias en torno actividades posibles a realizarse en los centros de estudios LAW.
En general, podria decir que veo a los centros de estudios como lugares donde se puede crear y expandir las grandes directrices y un comenzar la caminada en torno a una concepcion del derecho que llamaria de PENSAMIENTO BIOJURIDICO DE UNA ALTERIDAD SUSTENTABLE. Ese modo de pensar e da hacer para construir una comunidad biojuridica de la alteridad. Puede ser realizada por los nucleos da practica juridica de las facultades de derecho, por organizaciones no gobernamentales sin fines de lucro; por medio de escritorios de abogacia que se dediquen a operacionalizar cambios en los modos de vida e de vinculos entre las personas, o por centros de estudios como el Law, que se ocupen a la formacion de facilitadores sociales, que trabajen en ateliers sobre logoterapia o resiliencia, que realise cursos oficinas etelier o observatorios sobre la calidad de vida, de los encuentros, o de las formas colectivas de convivencia comunitaria. Tambien podri ejercer actividades de consultoria y de pesquisa sobre temas viculados a los derechos humanos, las mily una forma de racismoy discriminacion, sobre todo reflexionando sobre las nuevas formas de racismo y discriminacion que estan surgiendo en el mundo actual: racismo institucional, de consumo, rascismo laboral o ecologico.
En cuanto a la posibilidad de intervencion en procesos judiciales, pienso que los abogados que integran el centro de estudios no estarian impedidos de una actuacion personal o de varios de ellos asociados algun escritorio o varios escritorias de abogacia humanitaria podrian estar asociados al centro de estudios.
Para el actual momento, porque existe un futuro bastante poco delineado sobre los futuros perfiles de los escritorios de abogacia.
La tendencia de los futuros escritorios que atiendan cuestiones de mediacion, populares o de violacion a los derechos humanos, no sera solo la de actuar judicialmente: ellos deberan tener funciones de extencion comunitaria, de investigacion y formacion de futuros facilitadores. Deberan oferecer servicios de grupos de convivencia, facilitadores de encontros con mejor calidade, ateliers donde se ayuda a las personas a cargarse de energias positivas, potencializar sus mejores cualidades y aprender a escucharse reciprocamente. Esos escritorios podran tener Ateliers de artestudios para una alteridad sustentable. Actividades que no deben ser, forzosamente, sore el regimen del volentariado, podran ser remuneradas. Los futuros estudios de abogacia tiene que ir convirtiendose en surtidores de energia para los encuentros que nos toquen vivir.
Dela imagen de un abogado guerrero debemos pasar a otro que nos permita presentarnos socialmente como surtidores de energia.
LAW
6 de noviembre de 2008
Sushi após mesa redonda na UniJorge Salvador/BA - Outubro de 2008
Un grato almuezo de Sushi luego de mi intervencion en la UniJorge en una mesa redonda sobre bioetica e biopolitica. Fue durante mi viaje a Salvador para ministrar o curso sobre Kelsen para Todos, con el metodo del Centro de Estudios LAW, Cursos 30x30.
Al dia siguiente de este sushi, nos reunimos para constituir el Centro LAW de Bahia.
LAW
5 de noviembre de 2008
Pensando como dejar una educacion mejor
Estoy en Bua dias, frutando unos dias con mi nietita Kiara Camila, ademas de su compania ella me está mostrando, en cada gesto, en cada mirada, en cada caricia, todo lo que la educación castradora nos va impidiendo de conservar en nuestras vidas. Kiara me muestra a cada instante la importancia de sentir por sobre el pensar, lo importante que es pensar sintiendo. Cada dia me muestra como no existe mejor estimulo para un bebe que el amor, que el mayor dialogo con el otro es el amor como encuentro, que lo mas importante de la alteridad es el amor como encuentor con el otro.
Algo parecido me dijo Cynthia Borgnia, mientras tomabamos un cafe en la Galeria Pacifico. Ella me comentaba que en la relacion entre Arte y Derecho es preciso destacar a la belleza como primer elemento como una especia, comento, de centro de gravedad efectivo. Belleza, indague, como. No como estetica, me comento Cynthia, sino la belleza que existe en el encuentro con el otro, la belleza de la otredad. O sea acrecento, Cinthya la belleza del amor. La belleza del amor que esta en el propio encuentro.
El amor es bello por que hay encuentro. Y en cualquer encuentro existe un centro de gravedad donde recide el amor. Si por torpeza no podemos descubrir esa centro de gravedad, correremos el serio riesgo de a lo mejor dejar pasar a la mujer, o al hombre inevitable para nuestra vida. Espero que Cinthya continue trabajando en esa linea. Me parece que ella tiene la sensibilidad interior que se necesita para poder pensar sintiendo.
LAW
Digale sim a uma vida melhor
Alteridad
Por Luis Alberto Warat
Existe, no inicio de este seculo XXI, a aparicion persistente da necesidad de considerar a alteridad como un nuevo objeto de pensamiento. No quiero hablar de ella como si fuera un nuevo objeto para una actividad cientifica a constituir. Aqui no se trataria de perfilar un nuevo objeto de conocimiento cientifico, sino la inauguración de una nueva cartografia de pensamiento, de alta complejidad, que se va expandiendo y mostrandose a nuestra vista con una complejidad que crece a medida de que tratamos de desvendarla a los pocos. Llego la hora que empecemos a penar con mas dedicacion sobre la alteridad, es decir, sobre los modos de convivencia, y de las multiples formas en que esa convivencia influye en las intensidades y calidades de nuestra forma de vida. Mejorar, en terminos individuales la calidad de vida, tambien significa preocuparnos sentir y pensar sobre la alteridad.
Pensar la alteridad es pensar los modos de vivir y convivir. La primera gran preocupacion que nos presenta la alteridad es la convivencia. De ahi comienza la preocupacion sobre las ondas negativa que rodean nuestra convivencia, lease, nuestra pulsion autodestructiva, a violencia inevitable que se desprende de nuestra animalidad. Instalados en la convivencia empiezan los problemas de adaptacion a ella. Conviviendo, discriminamos, ejercemos violencias impensadas, incriminamos, manifestamos, muchas veces de modo silente, incidentes discriminatorios y racistas.
La alteridad provoca una suerte de asedio moral como consecuencia de algunos impulsos que entran en contradiccion con la alteridad. La tendencia en la alteridad es la de alterarnos con ella, frente a ella, cundo estamos inmersos en una orodad que nos constituye, pero que al mismo tiempo genera disgustos que se nos escapan de nuestras manos. Cuando estamos incluidos, o incluyendonos en estados de otredad, tenemos que advertir, que no necesariamente, esa otredad, no ignore las posibilidades de un encuentro con el otro. Convivir no es necesariamente un encuentro con el otro.
La alteridad provoca una suerte de asedio moral como consecuencia de algunos impulsos que entran en contradiccion con la alteridad. La tendencia en la alteridad es la de alterarnos con ella, frente a ella, cundo estamos inmersos en una orodad que nos constituye, pero que al mismo tiempo genera disgustos que se nos escapan de nuestras manos. Cuando estamos incluidos, o incluyendonos en estados de otredad, tenemos que advertir, que no necesariamente, esa otredad, no ignore las posibilidades de un encuentro con el otro. Convivir no es necesariamente un encuentro con el otro.
Entramos asi en el tema que, para mi, es un centro de gravedad epistemico, para comprender las dificultades de la convivencia. O primer tema a tratar en una convivenciologia (como me gusta llamar, por ahora, as cartografias sobre la convivencia o la alteridad) es el del encuentro con el otro. La gran pregunta para resolver en las cartografias de la alteridad es el de: como nos encontramos con el otro; en que consiste mi encuentro con el otro?
Cuando se habla del encuentro con el otro, ya se esta comenzando a salir del Derecho como monopolio estatal de la coerción. Podemos hablar de la regulacion coercitiva de la convivencia, pero no podemos hablar de la regulacion coercitiva de los encuentros. El encuentro se regula o se calibra por el amor y no por la coercion. El amor es el que marca el encuentro con el otro. De mi conversacion, del otro dia en la Galeria Pacifico con Cynthia Borgnia, repare que es preciso, como ella dice, trabajar el encuentro desde una idea no estetica de la belleza. Para trabajar el encuentro preciso redefinir la cartografia de la belleza, sacarla de su enyesamiento estetico. Buscar una estetica, no como objeto acabado, disponible como una pieza de museo, sino la belleza que se produce en la vida, la belleza de la vida por ser ella mismo esa energia que nos carga e recarga. Desde la perspectica del encuentro la sonrisa enigmatica de la Gioconda no es bella, es cinica.
noviembre 2008 - LAW
4 de noviembre de 2008
Otras novedades de Rio de Janeiro
Continuando con las novedades da semana pasada, les voya contar, que deje listo el guion para el documental animado de la Ciencia Juridica y sus dos maridos. Si todo sale bien, creo que sera un filme denucia en el que apostare bastantes fichas.
Dejamos perfilado con un grupo de amigos-complices colaboradores, el primer escritoria fruto de las fusiones sulistas. Sera en Rio con la professora Guadalupe, Marilson, Vivian, Andrea Alexandro Rosa, entre otros.
Ellos ya estan programando para el proximo ano algunos cursos Kelsen 30x30 no IBEMEC, y en otras facultades cariocas.
Tambien en esta semana dejé casi pronto mi libro A Rua Grita a Dionisisos, un libro donde trato de redefinir en terminos de alteridad las cuestiones de los Derechos Humanos.
Por el momento es todo, Abrazos, LAW
Dejamos perfilado con un grupo de amigos-complices colaboradores, el primer escritoria fruto de las fusiones sulistas. Sera en Rio con la professora Guadalupe, Marilson, Vivian, Andrea Alexandro Rosa, entre otros.
Ellos ya estan programando para el proximo ano algunos cursos Kelsen 30x30 no IBEMEC, y en otras facultades cariocas.
Tambien en esta semana dejé casi pronto mi libro A Rua Grita a Dionisisos, un libro donde trato de redefinir en terminos de alteridad las cuestiones de los Derechos Humanos.
Por el momento es todo, Abrazos, LAW
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