El nomadismo monogamico Tercera entrega

Como bien señala Edgardo Castro (profesor de la Universidad de la Plata Argentina) La biopólitica y el bio poder no es una nominacion agiornada de los regimenes totalitarios o dictatoriales .Es algo muito mas monstruoso en la medida que hace refefrencia ,inicialmente , a las otocidades genocidas que se iniciaron en el sigllo XX como nuevas formas de manifestación de la barbarie politico ,principalmente del CMI. La biopólitica hace referencia al gobierno de nuestas vidas en su totalidad al gobierno de nuestras subjetividades Siendo para Foucaul un engranaje constitutivo de la politica moderna ,que es una politica de vida e viradas paroxisticas, que en determinadas circunstancias adquieren as formas de politicas de morte Como fue por ejemplo (para hablar solo de in inmcidente ) la falta de medicamentos en Brasilia durante el gobierno de Roriz ) Para Foucault a biopólitica es una emergencia conjunta con las formas racionales de formación d e la politica moderna e de los modos complementarios de producción del conocimiento, nace con el exterminio de la sensibilidad y del arte como formas de comprensión, sustituidas por modos culturales enciclopedicos e manipuladores. La biopólitica se manifiesta inauguralmente,parra Foucault , como liberalismo .despues siguen las firmas hasta llegar a las formas paradoxales de democracia globalizadas,pasando por el ordoneoliberalismo aleman y en nelioberalismo de la escuela de Chicago . Lo importante es que en terminos de biopólitica a cosa es mas sutil , se infiltra en los saberes menos pensados como el de la medicina yGobernar es ocuparse del cuerpo de la gente expropiandolo. Esa es la chave para darse cuenta `por donde pasan los modos mas sofisticadas de la barbarie impúdica ,que no es refinada sino ladina .

La politica y los politicolos comienzan a preocuparse pelos cuidados,como question central de su quehacer :el cuidado del otro, de mi y de lo humano. Últimamente pase a preocuparme pelo cuidado da vide ,a tomar a ese cuidado como objeto del Derecho y sus creencias.Estoy convencido que la cuestion del cuidada debe tambien pasar parte de las agendas centrales del derecho .La ecologia, el psicoanalisis.las problematicas ambientales,la arquitectura y obviamente la medicina tiene que centrar sus procesos de comprensión disciplionar desde la tematica del cuidado ,vista como peocupacion central.. Postulo un cambio do imaginario juridico a treves das formas estetico poeticas como una forma deque el derecho pae a ocuuparse dol cuidado de la vida.. A bio politica e un descuido deliberado da vida ,una expropiación del poder de la vida da gente. Es preciso que cada uno de nosotros apreenda a recuperar su vida cuidandola A vida se reaprende a cuidarla por las formas poeticas, das artes expresadas como un todo poetico..El arte del cuidado y el cuidado como arte de vida.

La enseñanza, la educación tambem es una forma da biopólitica dura de demoler.Precisa de muchas afirmacioens poeticas y la colocacion en el centro del debate del concepto de vida. Por ese lugar debe pasar a revolucion de la enseñanza del derecho Desincluyendo la vida del Estado, del CMI y de las creencias del normativismo que lo resguardan.,para incluirla en las formas comunitarias de la alteridad y en los modos en que la calle grita la vida y la convivencia .Lo que la calle grita contra las tropas de Elite. O que debe afirmarse es la elite cretaiva como forma de realización de lo que yo di en llamar estado poetico de derecho.Una forma ecopolitica de resistencia a la biopólitica..

La biopólitica son las formas mas refinadas de un arte de gobernar silencioso, sutilmente invasivo que hace del cuerpo de la gente una cosa tomada.Nos goviernan para que autoconsumamos nuestro propio cuerpo haciendo da alteridad un algo cosificado,y de la subjetividad un algo encarnado Continuamos pagando el precio de una metafisica del ser ,de substancias de institución de una sociedad dde direito y de una justicia que acredita en ser justiciera para condenar y castigar en nome del preconcepto que ten de determinados modos de convivencia.Muito diferente ,diz Mafessoli a la sociedade existencial que aposta na multiplicidade, en el intercambio,no devenir, na anomia na efervescencia, agregando de mi parte, na desmesura ,na sensibilidad , no emocional, no poetico.Vive un equilibrio proveniente de fuerzas divergentes sin pretender volve a la unidad, retornar as las certezas y verdades ultimas , conformandose con disfrutatr sde las pariencias sin angustiarse por saber si son o no son algo mas que apariencias .Saber que la ilusion es algo mas, que es algo indiscutiblemente verdadero no aumenta las posibilidades de la felicidad, por el contario las dis,minuye hasta imponernos la depresión.O importante es exaltar la vida como ella se nos aparece , sin preocuparse por lo que a la especie le es negado Ese dese de querer ser superior a la propia especie es de una omnipotencia extrema,Me parece que el hombre exagera en ella.Tene mos que limitarnos aceptar que solo comprenderemos las apariencias que nos son dadas por nuestra propia creatividad.El hombre tiene que moverse dentro de ilusiones despojadas de sus coberturas metafisicas o ontologicas La ilusiones no son mas que mantos de sentido que nos cubren ,nos embriagan e nos permiten ,inclusive ,ilusionarnos sobnre la propia felicidad.Eso nos permitira comprender el aspectora, terenal,humano ,en cuanto formas de nuestra especie, de la exsitencia que se expresa unicamente en una cuidado del cuepo,en las formas del placer , del deseo,de la moda, del estilo, de la belleza sentida y de las otras expresiones que configuran la teatralidad humana Existe una teatralidad en la proloia existencia, metafaros y formas poeticas de ella, que el teatro y la poesia no hacen mas que representar en otro nivel .,como el doble de la propia teatralidad existencial.Cuando hago teatro me aproxima a la propia teatralidad de la vida .Y esa intenciaonmnaproximativa del teatro es eel que se debe recuperar si es que se quiere usar al arte y sus diversas manifestaciones como modo de aproximaron y compfrencion de la existencia.De esta idea parte mi pro`puesta de arte afirmativo como istrumento de realización del dominante tragico de la filosofia subjetivaEntre tabntas diatribas de corrientes y autores de filosofia,la modernidad se perdio, diluyo la posibilidad de entender que la filosofia tiene sentido si no pierde su carácter tragico Cuando los filosofos modernos se especializan en un autor ,pierden la dimension tragica de lo que hacen.La filosofia se perdio de la vida y arrastro a los filosofos a la perdida de la suya Los filosofos modernos perdieron su vida,esforzandose por desvitaklizar académicamente la filosofia,Vometieron un silencioso suicidio colectivo de su categoría.

Las formas de comprender y de sentir precisan estar,vinculadas a lo que da lugar a la vida y a lo que da lugar a su expansión Es un situacionismo ,afirma Mafessolli,tierra.a tierra. Expresion que en su sentido mas fuerte tiene que ser entendida ligada a Dionisio,el Dios arraigado, de la potencia ,apegado a lo que es vivido,a la vitalidade de la naturaleza y al vitalismo de la comprensión que podemos tener de ellaUna comprensión que ademas de empirica,concreta en terminos de construccion de la realidad, tuiene que ser insolenmte, por no ser exclusiva de algunos, de los clericos de patente de los que ocupan el luigar de la voz digna de la majestad Se trat d eun conocimiento ordinario, carnavalizado, donde todos pueden participar con sus voces ,generando la multivocidad, que no es lo mismo quie la interdisciplinariedad de las voces de las elites pensantes.Es un conocimieinto amargo, o a me ver agridulce como la comida polonece que aprendi a gustar con mi padre.,un conocimioento que no se preocupa con la certeza, con la verdad ,por que se dedica al presente en lo que est tiene de efimero, de intenso,en lo que este se reraliza en cuanto devenir.Una comprensión, un sentido que se agotra en el acto ,de ahí su sentimiento tragico, ese sentimiento presente siempre en toda existencia teatralizada,como la nuestra.La tragedia del agotamiento,la extrañesa de la no perdurabilidad , que nos transforma en eternos viajeros ,siempre atentos para percibir cuando debe bajarse el telon y comenzar a preparar otra escena , componer otros personajes Aventurarse en una nueva teatralidad.Levantar el telon cuantas veces sea necesario Combidar al extranjero a subir al palco.Permanecer con la pieza en cartel el tiempo que sea necesario ,ni un instante a mas qyue es un instrante de vida perdida.La aventura de vivir , La profunda comprensión (tragica ) dekl sentido del nomadismo.,El telon debe siempre Bajar cuando la aventura llego a su fin.No es recomendfable estirar el enredo En la teatralidad de la vida no puede sobrarle un acto a la pieza.Ahi esta el secreto del arte de viver.El arte se manifiesta en la vida como teatralidad radical (ella incluye todoa las formas de movimientos e producción de imagene , y de palbras cuando el poema pertenece a un lenguaje que contiene palabras ,el famoso verso.)

Aquí un paréntesis importante la vinculacion principal es la del arte con la vida,El vinculo del arte con el Derecho solo adquiere sentido si se hace la referencia preliminar a la articulación primordial.Cerrando el paréntesis quiero comentar , que cuando yo hablo de arte y Derecho me estoy refiriendo a algo mucho mas profundo que el hecho de ejercitar a los abogados en el arte de recuperar la sensibilidad robada por el normativismo y sus creencias hoy desairadas. Me estoy refiriendo a la teatralidad de la vida y su sentido trágico que el derecho moderno no consigue dar cuenta , se quedo corto frente a la grandiosidad trágica del acto de convivir.

El humor es una estetica del desencantotoma las cosas como son y no como debin ser

Las respuestas de resistencia debe comenzar por una reinvencion de las criticas politicas al saber Criticas en estado de luta y que apunten a la reinvencion de una vida cuidada.

En esta 66 reinvencion de mi vida que comienza hoy unio de las cosas que me quiero proponer es el ejercico de la resistencia de la biopólitica , centrar mi vuda en el cuidado de ella misma y esforzarme por alejarme de los diferentes modos en que sutilmente me la gobiernan haciendo de ella una cosa de va a la deriva como si fuera una tabla que resto de un naufragio.Me prongo crear mis inmunidades televisivas o deporte como manipulación invdentar la felicidad como ilusion que nutre la esperanza .La felicidade es una forma de la esperanza que precisa que nosotros la inventemos como ilusion A ello me voy a dedicar dejando de ser ujn numero estadistico de la población manipulada. Como usar las artes como antidoto de formas pervertidas de simulcros,poeticos,principalmne vehiculizado mediaticamente.mostrados.Me propongo pegar caldo nas olas de la vida ypracticar un amor locoy poetico,, surrealista,que me permita vivr permanentemente y vityalmente al margen de los lugares comunes de las ilusiones convertidas en lugares comunes, vacios huecos y manipulados.Voyb a retirar mi televisión de la tomada,dejar de usarla como sustituto de la marihuana .Voy a cultivar mi fe creadora sin estimuklos artificiales e falsificados ,mis cualidades de Clow para ayudar as personas a inventar un trnsito divertido por la vida quiero seguir entregando mi alma como distribuidor de anuncios paara el cuidado quebrar os platos todas as veces que sea necesario denunciar as ideias e –as verdades—preconceitosquiero ser el Cloe no profesional que improvisa `permanentemente `para mostrar en juegos de entrelazamento o bello visceral Lo bello entrañable Buscar las mas alegres destrucciones de los lugares comunes Satiras a las sociedades de satiros. Barbaries aristocraticas, contrainvasiones ¨bárbaras¨ que son las que consigue recuperar la vitalidad de lo femenino robado por las Barbis. Quiero salir de los narcos semiologicos para poder denunciar, ahora ya no más embriagado, de semiocidios,las necias tonterias que intoxican a todos para facilitar las nuevas forma de gobernabilidad que comensaron a brotar en el cuerpo social desde que el liberalismo se metiö en la historia sin pedir venia.Ahora se que no existe mejor xcritica que la que emana de mostrar artiasticamente la estupidez Cartografias poetico-sentimentales de la estupidez humana Deformar para expresar con mayor fuerza de descubrimiento de las esupideces que se esconden con la ropa limpia del sentido comun (que es el lado aristocratico con que se pretende disimular las tonterias generalizadas de la mediocridad ambulangte El sentido comun es como un pordiosero que se alimenta de las sobras de la comprensión de los sentimientos,es decir de los lugares comunes.La torpeza tornada vulgaridad para ser consumida como verdades populares.Las verdades populares, los llamados conocimientos de sentido comun nascen de voluntarias inadvertencias que se confunden como descubrimientos de verdades que el pueblo trasmite como si fueran sus memorias sentimentales.

El sentido comun esta instalado en las rutinas diarias de los que decidieron vivr ahogando su sed de aventuras.

La aventura y el nomadismo no es lo mismo la aventura esta instalada en lo nuevo que esta por venir, adonde nos lleven los vientos el punto de vista Dionisiaco sobre las cosas .El nomadismo ,es una deriva,una erancia psicogeografica que hace de cada dia una cartografia Es la dinamica de excilio puesta al servicio de un volver a comenzar permanmente Viivr sin compromisos de residencia ,que no es lo mismo que una dinamica de no residir nunca en lugar ninguna el nomadismo para mi mas que nada es la aptitud , el corage de reinventrse , quemando las navas tantas veces como nos resulte preciso recomenzar por que algo se agoto y no es mas un lugar donde se puedan esperar, sensatam,ente , buenas futuras cosechas.El nomadismo se hace presente ne la vida cuando se siente que una no tiene mas capacidades de renovar el espiritu de aventura ebn un lugar ahí un tiene que sentir que llego la hora de partir.Es como un despertador biologico que nos hace despertar por que llego la hora de ergirse y salir para adelante El nomadismo psiquicoexistencia como actitud de vida ,de cuidad de la vida no es la misma actitud del judio errante o la de un circo ambembe que nunca fija residencia Eas el nomadismo de no tener miedo de encarar una nueva mudanza juntar los pertenecias mejores, tirar mucha basura a l lugar que le corrrspoinde , en el tacho de la basura y salir a fijar nueva residencia. Confieso que yo tuvwe moimwentos de circo mambenbe y momentos de nomadismo existencial.Ultimamente fui mas judio errante que nomade existencial.a ,los 66 m e disponga a asumir ese sentido mas radical de ser nomade ,Voy a fijar mi nueva rsidencioa en Tio de janeiro en al UFRJ inventando una catedra libre de arte y Derecho que le puse el nombre de Clarice Lispector.

Desde esa catedra trataremos de ayudar as personas a reinventar sus vidas , sin la pesadilla de idealizar la búsqueda de un mundo mejor.Hablar de un mundoes muy alienante ,una fuga que puede ser sospechosa deser complice de una gran cobardia delante de lo que se nos va dando.Es nuestra responsabilidad hacer el mundo mejor tratndo de mejorar la calidad de la alteridad La propuiesta de un mundo mejor es equivoca lo que debe buscarse es una vida con mejor calidad ,que es solo una vida donde la ilusion de felicidad como esperanza no termina nunca .

Ahora comenzando el doble 6 de mis años estoy comenzando a darme cuenta que lo Dionisiaco no esta tanto na errancia sino en la aventura,que es otra cosa .La aventura es un estado de animo, una manera de plantarse delante de las cosas abrirse a zonas inquietantes, desconocidas un aventurarse Hoy puede ser un gran dia ,caminar por las rutinas provocandoles aventuras , animarnos a ir un paso mas alla de lo que es tranquilamante rutinario animarse, animarse a a cruzar fronteras para descubrir sentimientos diferentes con los ojos del asombro. Recorrer lugares insospechados del lugar que elegimos para fijar un domicilio temporario, Es la aventura de mirar divertidamente lo que nos esta pasando y sin susto lo que esta por venir .No tenerle miedo a los propios dragones ni a los dragones del otro. Cuando nada de esto es posible ,es que llego la hora de encarar una nueva mudanza de residencia ,cambiar de aires.sin compulsiones ;buscar salir de las monotonias profundas como condicion minima de un cuidado de mis vinculos de convivencia y de mi propia vida

En cuanto a lo que me propongo reinventarme como intelectual pasa por un abandono definitivo de las formas filosoficas impuestas desde la universidad ,que terminaron captadas por las formas de la gobernabilidad biopólitica La filosofia terminando siendo una forma de la biopólitica.Quiero definitivamente clausurar mis vinculos con ella ir para las lineas filosoficas insinuadas por Julio Cabrera ,apostar en lo que el llama filosofia subjetiva e yo amiga-de-la-vida(adelavi) ,a falta de mejor termino Quiero abrir un espacio propio de trabajo y sentimientos en alteridad que llamare arte afirmativo, cuyo principal objetivo es generar grupos para reinventar la vida y ayudar a las personas en sus aventuras de convivencia Una forma de accion y sentimientos destinados a cuidar la convivencia, cuidar la alteridad y efectuar al mismo tiempo a comprensión política critica de las form,as de gobenabilidad que impiden que nos cuidemos ,que imposibilitan el entre-nos de los cuidados.

Me niego a ser solo un agricultor, un campesino elocuente Mi abuelo me contaba la historia de un campesino muy elecuento que un dia el comisario del pueblo lo detuvo por que lo encantaba escuchar la elocuencia para convencerlo que lo soltara.Su elocuencia lo condeno a una detencion perpetua De tan elocuente termino fracasando en los objetivos finales que le impulsaban su elocuencia Moraleja :Las elocuencias sempre nos condenan La comprensión del otro , de las cosas del miundo en general, no pasa por que alguien nos convenza elocuentemente de la verdad de cierts ideas ,mostrandonos, exhibiendo ilusiones en forma convincente.Hoy se que comprender , conocer, es otra cosa: Es tener competencia para escuchar el sentimiento de los otros y después la competencia para poder escuchar los propios sentimientos El resto es cultura ,reboque

Nomadismo monogamico Segunda entrega

De repente sin muitas razones internas , siento que es un cambio de epoca , de fase en mi vida y en mis proyectos profesionales, las ilusiones, mi sensibilidad se entrecruza con las circunstancias generando fuertes rupturas y alteraciones en las figuras de mi extrañeza interior . Conciencia critica, instancia normativas formulaciones morales, estan en retirada historica sin precedentes. Todo esta fuera de las diferentes normatividades que les daban sentido y organizaban limites, estructuras, permisos y obligaciones. Sin que tomemos clara conciencia ,las `propias instituciones que se agrupan bajo la ficcion del Estado están demasiado preocupadas realmente por normativizar, eso funciona mas como retórica de los medios que por una real preocupación institucional burocratica, de instituciones que gracias a la bipolítica no precisan ,casi, de las n ormas como modos de estructurar y poner limites Los cuerpos dóciles no precisan del plus de la limitacion ya estan entragdos a la manipulación total. Quien roba un cuerpo no precisa construir sentidos morales, sentidos normativos, estructurantes. Los condenados por un poder que les roba la vida Un hiper gueto globalizado donde se va desvaneciendo el propio concepto de exclusión social ,,ya que si la captura es total no queda nadie que se salve de la exclusión por lo cual la categoría muere como sentido.

Cuando se habla de bio- política se esta haciendo referencia a operativos y dispositivos que hacen que la vida de todos pase a ser objeto de la política y apropiación por parte del capitalismo mundial integrado no solo de la fuerza de trabajo sino de la subjetividad, del deseo , del placer y de la esperanza: el poder inclusive determinado que es lo que podemos esperar como esperanza simulada. La bio política se esta constityendo en una nueva clave filosofica para este momento ,prolifera, como tema, como desafia a superar , como estado de lucha contra ella,y como dimensiones fundamentales de lo que sucede en la actualidad Foucault llama de Bio-pólitica al modo en que el poder se transforma en poder sobre la vida. El mecanismo es tan perverso que se consiguió controlar la vida de las personas en nombre de un cuidade , que de cuidado no tiene nada, es mas bien desprecio sobre la vida del otro. El cuidado se generaliza y se idealiza ,higiene, natalidad comidas ,transformadas en cosas políticamente relevantes para el control y la manipulación En nombre del cuidado nos aprisionan se apoderan de nuestro cuerpo y nuestra subjetividad, Hacen de nuestro cuerpo un negocio y un control disciplinar. Es el modo en que el liberalismo nos cuida Bio- pólitica y liberalismo estan como simbioticamente relacionados ,termina trransformándose en el modo liberal de actuar y cuidarse descuidandose. La bio-política y el bio- poder es el modo en que se reconfigura lo humano desde el modo libera r de construir las ilusiones despiadas de la que ,desde esa ideología se llama realidad El poder se apropi bio-politicamente de nuestros cuerpos generando tecnicas particulares de configurar lo saludable , lo normal ,lo que se desea saludablemente La gestion controlada y manipulada de lo vivo. La biopólitica da una respuesta integral y neoliberal a la pregunta sobre el sentido de la vida Nos da una respuesta que deja a los sentidos en el borde del sin sentido y a la felicidad muy lejos del deseo y la esperanza.de autonomia. Inventan el cuidado seriado y pilorizado. La vida cuidada por los laboratorios que ven en lo holistico un monstrua a combatir.

Decidir sobre el propio cuerpo es la gran lucha de este siglo

Empieso mi doble seis de vida sintiendo la necesidad de trabajar una virada importante de pagina en los modos de construir mi intervención sobre lo juridico y los modos de convivencia. Me siento embarcandome en una nueva onda de pensamientos , sentimientos y actitudes que quieren dar una vuelta de pagina al penar el derecho desde lo normativo, quebrar la varias veces secular idea de que el objeto del Derecho son las normas Tampopque quiero detenerme en el dislocamiento, que no es una virada , que sugiere que el objeto del Derecxho es el conflicto En ese desvio terminmos por percibir que es un modo circular de volver al punto de partida y volver a quedar prisionero de las normas como objeto,La mejor vuelta de pagina, fuerte, incisiva es la que coloca como objeto el cuidada de la vida y de la convivencia , pero un cuidado emancipatoria, que nos abra algun camino de la autonomia Por que el cuidado tiene que pasar por la autonomia seres biopliticamente tomados nio pueden cuidafrse de nada , Para cuidarse e spreciso ser autonoma Para ser autonome se precisa ser responsablem, para ser responsable es preciso reaprender a amar, a desear, a tener a felicidad `por esperanza..O sea reaprender a sentir a pensar la vida desde la sensibilidad , desde la poesia desde las artes.

El deseo es una cosa novedosa en la historia, para el grueso de las personas vivir el deseo encierra la búsqueda desesperada por acceder a lo inaccesible, en algun punto, acceder al otro que se da ,inclusive en las mayores ilusiones de amor como inaccesible desde este lugar cuidarme significa reinventar ilusiones que me tengan en estado permante de aproximación a lo inaccesible por lo poetio.Sin poesia lo inaccdesiblde queda vedado La poesia permite la penetración ilusoria , que es lo que el hombre puede como maxima posibilid de la especie. Pero en esa ilusion poetica el hombre tiene rasfagas de sensaciones que lo aprioxima a otra inaccesibilid que es preciso superar por las ilusiones ; La felicidad. Preciso para cuidar mi vida recrear permanetemente la ilusion de la felicidad. Siempre pense que la pregunta sobre el sentidode la felicidad es absurdo Que es la felicidad,.No se sabe es un desafio de invencion, un desafio para reinventar una ilusion erotica Por eso la felicidad es una ilusion comprometida con el deseo, tam,bien como ilusion.Lo importante es entender que la felicidad no puede ser algo a ser esperado, es algo a ser permantemente inventado como ilusion. Es idiota decir la vida no me dio la felicidad,esas personas deberian decir yo no me permiti la ilusion de la felicidad..No tuve con que sentir esa ilusion. Algo la fallo a mis deseos.

Edgardo Castro dice que El estado moderno (se refiere el funcionamiento de sus instituciones ,supongo) que nacio para proteger la vida de los hombres se convirtió en Auschwitz en una maquina de muerte Que es el modo en que el poder neoliberal nos cuida Sutiles campos de concentración En nombre del cuidado nos destruyen La biopólitica tambien roba , para mi las posibilidades del cuidado democratico del otro y del todo social La biopólitica se apropia del funcionamiento democratico de los estados sociales de alteridad. En terminos biopolioticas la democracia posible es la que el dinero puede comprar ,la democracia que el dinmero puede construir .A eso quedo reducida la democracia de los campos de concentración globalizados como tendencia a la construccion de mega ciudades. Me parece que en terminos neoliberalas no se `puede hablar mas de Estado moderno, sino de Estado Auschwitzeriano El modo en que el ciudadano es absorvido por el poder e obligando al derecho a funcionar en un permante estado de excepcion del estado regular de funcionamiento excepcional del Derecho. Dentro del Estado moderno y de la concepciones norma tivistas el derecho no puede funcionar sin un `permante estado de excepcion La diferencia es que es un estado de excepcion disimulado por un conjunto de ilusiones que lo diluyen e inpiden su `percepción En la excepcionalidad Auschwitzeriana del estado de excepcion del derecho esta excepcional no es disimuilada por ninguina ilusion Lo excepcional se vivi asquerosamente como excepcionalidad genocida y sin ningun pudor.Es un estado permanete de excepcion dentro de una barbarie barbara al extremo Perdido el sentido de una barbarie que conserva una cierta elegancia Vimos y vivimos las invasiónes barbara de las ciencias, de la verdad, La epistemología universitariamente diseminada no es mas que una barbaria aristocratiuca en sus modales Una epistemología que responde a un pardigma un tanto confuso en sus destinos Un paradigma que habla metafisica y ontologicamente del humanismo Encubre con palabraas y aapriencias rtoricas convioncentes Las imposibilidades de postular un humanismo sin alteridad.. El humanismo es siempre un acto de fantasia y eso la modernidad lo perdio de vista

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El Estado siempre fue una ilusion filosófico juridico ideologica con la que se nos hizo creer en mecanismos protectores d ela vida de los hombres y garantes de juna convivencia sin opresiones ni exclusiones ,llena da garantias. Una ilusion que delante de nuestros ojos en continuo estado de engaño se fue transformando en un campo de exterminio globalizado ,con residuos de hombres atolondrados por excelentes medios de manipulación publicitaria que garantizaban que esos atolondrados podrian comprar cualquier basura a precio de las mejores nutrientes Un capitalismo mundial integraro que funciona como maquina de muerte, de exterminio de las subjetividades y marionetización de los cuerpos.

El siglo XX comenzó con dos ideologías encontradas sobre el manto filosofico ideologico del Estado moderno Una que nos vendia libetad y el otro que nos vendia igualdad terminaron asociandos en un mega estado Globalizado ,en un capitalismo mundial integrado CMI ,que no nos da ,ni nos prometa mas ni una cosa ni la otro Nos quedamos sin ninguna promeza , ni de libertad ni de igualdad.

Hoy inauguramos una nueva seccion bisemanal :con historias falsificadas para mi autobiografia

El nomadismo monogámico

Por Luis Alberto Warat

30 de octubre del 2007

Hoy cumplo 66años y volvi a casa de mi tradicional secion de terapia inventario..Si bien hace muchos años que soy nomade por opcion politica conservo algunas rutinas tornadas rituales,una de ellas es hacer un balance –inventario de mi vida cada cumpleaños;primero llendo a una seccion especial de terapia y luego pasando todo el dia escribiendo tratando de entrar en dialogo con mis dragones mas esquivos..Tratando de aventurarme en mi. Los modos de lo extraño se hace presentes de una manera muy particular en este dia . Es como que preciso dejar trazado un plan para programar el proceso de reinvencion de mi vida para el nuevo año que se inicia . La mayoria de las personas tratan de hacer algo parecido cada fin de año como un ritual colectivo de renovacion de las esperanzas. Una promesa da cambio de vida que queda olvidada cuando pasa la resaca del champagne y volvemos al primer dia laborable o partimos de vacaciones ,una vez despejada la ruta de su locura de enterrar festivamente el año viejo. .Prefiero un inventario o balance mas personalizada del comienzo de los años. No me gusta el año nuevo colectivo prefiero el personal , el que marca un año mas en mi vida. En años pasados me incline siempre por hacer un inventario de las cosas no logradas e de las sentimientos e situaciones que me alejaban de la ilusión de felicidad .Soy de los que piensan que la felicidad no es mas que un modo politico de la esperanza ,que vamos concretando en pequeños detalles que no son mas que marcas poeticas, marcas de las ilusiones en nuestro cuerpo.. La felicidad ,como cualquier otro tipo de esperanza no nace por generación espontánea Es un aventurarse a tratar de viver de un modo mejor, digno, sustentable. . Es ., esa puesta en marcha, un ir a buscar bastante trabajoso Es un ir en busca del encuentro con el otro. El aventurarse en la outredad. Como todas las cosas que generan, esperanzas, ilusiones, precisan darse en un entre-nos ,en los devenires de la alteridad .Es por eso que en cada cumpleaños me pregunto que cosas tengo que poner en marcha para realizar as ilusiones que me imagino desear con los otros en los proximos 360 dias

Este año tengo la sensación de que preciso mudar de estrategia e pensar en las cosas que puse en marcha y me mostraron las ilusiones de la felicidad y el deseo realizandose .Tengo varias puertas que abrir, tareas que hacer para reinventar mi vida y se que precisare que la carroza se ponga en marcha para que las sandias puedan ir acomodandose..Ya hace algunos años que estoy sintiendo y tratando de comprender,en perspectivismo, un sentir comprendiendo que se arrisga, que se aventura en si mismo, en los otros,en la vida El sentimiento que arriesga y se comprende es aquel que se constituye en el abismo dionisiaco de los des-,fundamentación,aquel que sabe que los viejos dioses murieron hace mucho y que no hay retorno al origen El sentimiento ,la escucha y el habla que siente aventurandose ,arriesgado ,ese sentimiento que arriesga es el que comprende que estamos en un tiempo de alteridad ,que se estan consolidando espacios de entre-nosotros ,que son oscilantes osados,inseguros que nos hacen temblar en una asunciòn de morada definitiva,de renuncia al corage de asumir el o los momentos , los movimientos nomades- Un arriesgarse en el otro que nos extraña.

Estoy haciendo referencia a la necesidad ,ya impostergable de replantearnes, y tratar de generalizar ese replanteo del modelo moderno de subjetividad .Observar que podemos arriesgarnos a construirnos y ver al otro desde un modelo(por asi decirlo) diferente de subjetividad ,otros modos de sentir y comprender la subjetividad y de esa forma relacionarlos con el otro,sentir que existe otros modos extaños de la alteridad Estilos de subjetividad que escapan a toda y qualquer posibilidad de certeza de ordenación apolinea.

Es un aproximarse al otro tratando de preservar el rasgo de lo incalculable que da cuenta el inevitable modo de ser del otro ,extraño e inaferrable Los crímenes imperceptibles de las certezas modernas podrin evitarse si conseguimos escaparnos de las subjetividades personificadas Esa maldita cosntumbre moderno de vestir de personages y cubrir con mascaras los devenires que hacen las subjetividades de los otros y de la nuestra.Suprimir nuestros personajes es un modo de encontrarnos,por ráfagas de instantes, con nuestra propia extraneza. Devenires de lo diverso que no solo esta en los otros ,se instalan en la alteridad, sino que habitan en nuestra propia. subjetividad ,dejando marcas que los devires arrastran.La propia alteridad en una mismo,con ese otro en nosotros Que nos confunde al punto de salir desesperados buscando certezas totalizantes con las que calmarnos El eremita por mas que se refugie en una caberna blindade tendra otro .Ese otro que impide que yo y mi dialoguemos permanetemente hasta hundirnos en la propundidad del desasosiego que nos desampara.Eso yo y mi que en este momento se manifiesta como esta pagina y yo

Del hecho de que convivimos en comunidades arrebañadas no debemos pasar al impulso de fuga de ellas. Para cualquier lado que escapemos en cada comunidad que pasemos o nos instalemos estará simpre presente el estado de rebaño al que quedamos ,por el momento condenados en regimen de modernidad. La soledad es una promiscuidad al reves que nos deja en el mismo destino .Estamos sintiendo y tratando de compmprender, de conocer lo que es lo extraño.De extrañeza se trata y delante de ella estanos compelidos a darle morada Estamos obligados a darle morada a lo extraño, a la alteridad, a lo nuevo ,a la diferencia La voz extrañada que no puede ser encarnada en personificaciones sino dejadas espèctante en su devenir.

De repente sin muitas razones internas , siento que es un cambio de epoca , de fase en mi vida y en mis proyectos profesionales, las ilusiones, mi sensibilidad se entrecruza con las circunstancias generando fuertes rupturas y alteraciones en las figuras de mi extrañeza interior . Conciencia critica? 0 sensibilidad en estado de diatribe e diatribe

El nomadismo: vagabundeos iniciativos

Las recientes investigaciones sociológicas de Michel Maffesoli nos muestran que el nomadismo, entendido comúnmente como una forma de vida prehistórica, errante y asociada con “lo primitivo” y lo inestable, está resurgiendo en numerosas prácticas culturales y experiencias sociales que caracterizan la llamada posmodernidad. Este libro expone que la sociedad occidental del siglo XX nos hastió con sus discursos acerca de “la vivienda propia y para siempre”, “el individuo ahorrador y preocupado de su propio bienestar”, la obediencia a las instituciones del Estado y la confianza en el progreso. En suma, la forma de ser del hombre moderno pretendió fundarse en un radical sedentarismo y en un temor por lo transitorio. Pero cuando esta quietud entra en desuso, dice el autor, no queda más opción que el éxodo y la peregrinación. Expresiones de éstas dos últimas cualidades se observan actualmente en la conformación de “tribus urbanas” (que tanto caracterizan a las grandes metrópolis), en la diversificación religiosa, en el deambular por el Internet, en el vagabundear por los centros comerciales, en el callejeo (ya Walter Benjamin lo veía como una protesta al encierro y a la producción), en el creciente turismo, en el uso de drogas (éxtasis cotidianos), en los deportes de aventura, en la “varianza sexual” y en general, en todo deseo que implique “otro lugar” (físico o virtual). Para el lector que quiera encontrarse con un profundo y especializado análisis sociológico de cómo el mundo está transformando sus estructuras sociales de la mano con la globalización y las tecnologías de la comunicación internacional, este libro es perfecto. Pero a diferencia de muchos otros textos que le dan la razón a la coyuntura política o a la incertidumbre económica, aquí el autor opta por un enfoque novedoso que él mismo ha decidido nombrar como parte de una “metafísica sociológica” . Michel Maffesoli advierte en el nomadismo una estructura antiquísima, arquetípica, y mejor, intemporal; admira cómo, sin perder su frescura virginal, ésta se actualiza vigorosamente aquí y allá a través de minúsculas manifestaciones. Asevera que se trata de “la encarnación del mito dionisiaco y de la caía de Prometeo”; una sed de infinito, un deseo de evasión, una pulsión migratoria, en conclusión, que se trata de una herejía contra todo lo instituido, donde el cuidado de sí se expresa con los otros y/o en función de un Gran Otro divino. El encierro excesivo de la modernidad ha motivado que la peregrinación, que nunca dejará de tener rasgos místicos, efervesca en las mentes de todos. Este sociólogo francés comparte con C. G. Jung la idea de que hay un inconsciente colectivo que lleva despacito a la sociedad global hacia una circulación irrefrenable de valores y maneras de ser que traerán un cambio social tan placentero como traumático, tan redentorio como trágico; paradójico finalmente, como es, dice el autor, el movimiento de la vida.

O valor político existencial do nomadismo

Curiosamente o Centro de Estudos LAW volta a nutrir-se de um nomadismo que impregnou a maioria dos projetos do Professor Warat.

Em 1971 Luis Alberto Warat criou a Associação Americana de Metodologia de Ensino do Direito (ALMED), que nunca teve sede fixa, foi fadada a um longo período de desaparecimento, tendo uma vida de emergências esporádicas. Porém, segue subsistindo até agora da forma mais anarquista em que uma instituição pode existir.

Agora o Centro de Estudo LAW não tem sede; ocorrem Cafés Filosóficos em diversos lugares, com promessas de continuidade que nunca acontecem, mas deixam marcas.

Por isso estou propondo aos diferentes centros de estudos que organizemos um Café Filosófico sobre o valor político existencial do nomadismo, ou de outra maneira, refletindo sobre a importância de ser nômade.

Como segunda proposta, parece que teremos que comprar um trailer para nele construir a sede do Centro de Estudos LAW.