Derecho a la ciudad

Historia del derecho a la ciudad: una propuesta que va más allá de un nuevo concepto

El derecho a la ciudad no es una propuesta nueva. El término apareció en 1968 cuando el francés Henri Lefebvre escribió su libro El derecho a la ciudad tomando en cuenta el impacto negativo sufrido por las ciudades en los países de economía capitalista, con la conversión de la ciudad en una mercancía al servicio exclusivo de los intereses de la acumulación del capital.

Como contrapropuesta a este fenómeno, Lefebvre construye una propuesta política que parte de la ciudad para reivindicar la posibilidad que la gente volviera a ser dueña de la ciudad. Frente a los efectos causados por el neoliberalismo, como la privatización de los espacios urbanos, el uso mercantil de la ciudad, la predominancia de industrias y espacios mercantiles, se propone una nueva perspectiva política denominada derecho a la ciudad. La ciudad fue tomada por los intereses del capital y así dejó de pertenecer a la gente, por lo tanto Lefebvre aboga a través del derecho a la ciudad por “rescatar el hombre como elemento principal, protagonista de la ciudad que él mismo ha construido”. El derecho a la ciudad es entonces restaurar el sentido de ciudad, instaurar la posibilidad del “buen vivir” para todos, y hacer de la ciudad “el escenario de encuentro para la construcción de la vida colectiva”

Asimismo, la vida colectiva se puede construir sobre la base de la idea de la ciudad como producto cultural, colectivo y, en consecuencia, político. La ciudad, como lo analiza Jordi Borja, es un espacio político, donde es posible la expresión de voluntades colectivas, es espacio para la solidaridad, pero también para el conflicto. El derecho a la ciudad es la posibilidad de construir una ciudad en la que se pueda vivir dignamente, reconocerse como parte de ella, y donde se posibilite la distribución equitativa de diferentes tipos de recursos: trabajo, de salud, de educación, de vivienda, recursos simbólicos: participación, acceso a la información, etc.

El derecho a la ciudad es “el derecho de toda persona a crear ciudades que respondan a las necesidades humanas. Todo el mundo debería tener los mismos derechos para construir los diferentes tipos de ciudades que queremos. El derecho a la ciudad como lo afirma David Harvey, no es simplemente el derecho a lo que ya está en la ciudad, sino el derecho a transformar la ciudad en algo radicalmente distinto”.

La reivindicación de la posibilidad necesaria de crear otra ciudad, se basa en los derechos humanos, y más precisamente en los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (DESC). El fenómeno de la ciudad está analizado y pensado a través de los conceptos de ciudadanía y espacio público con una visión integral e interdependiente de los derechos humanos para lograr la meta de recuperar la ciudad para todos sus habitantes. Sin embargo, es importante aclarar que el derecho a la ciudad no es un derecho más, es el derecho a hacer cumplir los derechos que ya existen formalmente. Por eso el derecho a la ciudad se basa en una dinámica de proceso y de conquista, en el cual los movimientos sociales son el motor para lograr el cumplimiento del derecho a la ciudad.

La Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

Un paso fundamental en la construcción del derecho a la ciudad ha sido la elaboración de la Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad articulada por Habitat International Coalition (HIC).

Un conjunto de movimientos populares, organizaciones no gubernamentales, asociaciones profesionales, foros y redes nacionales e internacionales de la sociedad civil, comprometidas con las luchas sociales por ciudades justas, democráticas, humanas y sustentables, construyeron una Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad que busca recoger los compromisos y medidas que deben ser asumidos por la sociedad civil, los gobiernos locales y nacionales, parlamentarios y organismos internacionales para que todas las personas vivan con dignidad en las ciudades.

El proceso que dio pie a esta iniciativa se inició dentro de las actividades preparatorias de la II Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente que bajo el título « Cumbre de la Tierra” se realizó en Río de Janeiro, Brasil, en 1992. El Foro Nacional por la Reforma Urbana (FNRU) de Brasil, la Coalición Internacional para el Hábitat (HIC) y el Frente Continental de Organizaciones Comunales (FCOC) conjuntaron esfuerzos para redactar y suscribir en esa ocasión el Tratado sobre Urbanización “Por ciudades, villas y poblados justos, democráticos y sustentables”. Como parte del proceso preparatorio de la Cumbre de la Tierra, HIC organizó ese mismo año, en Túnez, el Foro Internacional sobre Medio Ambiente, Pobreza y Derecho a la Ciudad en el que, por primera vez, miembros de nuestra Coalición provenientes de diversas regiones del mundo debatieron sobre el tema. Unos años más tarde, en octubre de 1995, varios miembros de HIC participamos en el encuentro “Hacia la Ciudad de la Solidaridad y la Ciudadanía” convocado por UNESCO. Este encuentro abrió de hecho la participación de este organismo en el tema de los derechos urbanos. Ese mismo año las organizaciones brasileñas promovían la Carta de Derechos Humanos en la Ciudad, antecedente civil del Estatuto de la Ciudad que promulgaría años más tarde el gobierno de Brasil (ler Foro Nacional de Reforma Urbana, FNRU: Articulando la sociedad civil en Brasil. Otro hito importante en el camino que condujo hacia la iniciativa de formular una Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad lo constituyó la Primera Asamblea Mundial de Pobladores, realizada en México en el año 2000, en la que participaron alrededor de 300 delegados de organizaciones y movimientos sociales de 35 países. Bajo el lema “repensando la ciudad desde la gente”, se debatió en torno a la concepción de un ideal colectivo que diera base a propuestas orientadas a la construcción de ciudades democráticas, incluyentes, educadoras, habitables, sustentables, productivas y seguras. Un año después, ya en el marco del Primer Foro Social Mundial, se abriría el proceso conducente a la formulación de la Carta. A partir de entonces, y en ocasión de los encuentros anuales del Foro Social Mundial y de los Foros Sociales regionales, se ha venido trabajando sobre los contenidos y las estrategias de difusión y promoción de la Carta.

En forma paralela a estas iniciativas de la sociedad civil, algunos gobiernos, tanto a nivel regional, como nacional y local, han venido generando instrumentos jurídicos que buscan normar los derechos humanos en el contexto urbano. Destacan, entre los más avanzados a nivel internacional, la Carta Europea de Salvaguarda de los Derechos Humanos en la Ciudad, firmada hasta ahora por más de 400 ciudades, el Estatuto de la Ciudad de Brasil, decretado en julio de 2001; y, a escala local, la Carta de Montreal, y la Carta de la ciudad de México por el derecho a la ciudad. Cabe destacar también la inclusión reciente del derecho a la ciudad en las constituciones de Ecuador (ler Derecho a la vivienda y la ciudad en la nueva Constitución de Ecuador) y de Bolivia.

Las dimensiones y los componentes del derecho a la ciudad

El derecho a la ciudad es:

- el derecho a un hábitat que facilite el tejido de las relaciones sociales

- el derecho a sentirse parte de la ciudad (sentido de cohesión social y construcción colectiva)

- el derecho a vivir dignamente en la ciudad

- el derecho a la convivencia

- el derecho al gobierno de la ciudad

- el derecho a la igualdad de derechos

Según la Carta Mundial del Derecho a la Ciudad, este nuevo derecho es un derecho colectivo de los habitantes de las ciudades, en especial de los grupos vulnerables y desfavorecidos, que les confiere legitimidad de acción y de organización, basado en sus usos y costumbres, con el objetivo de alcanzar el pleno ejercicio del derecho a la libre autodeterminación y un nivel de vida adecuado. Se realiza el derecho a la ciudad cuando hay:

- ejercicio pleno de la ciudadanía y gestión democrática de la ciudad

- función social de la ciudad y de la propiedad urbana

- igualdad, no discriminación

- protección especial de grupos y personas en situación de vulnerabilidad

- compromiso social del sector privado

- impulso de la economía solidaria y políticas impositivas progresivas

- planificación y gestión social de la ciudad

- producción social del hábitat

- desarrollo urbano equitativo y sustentable

- derecho a la información pública

- libertad e integridad

- participación política

- derecho a la justicia

- derecho a la seguridad pública y a la convivencia pacífica, solidaria y multicultural

- derecho al agua, al acceso y suministro de servicios públicos domiciliarios y urbanos

- derecho al transporte público y la movilidad urbana

- derecho a la vivienda

- derecho al trabajo

- derecho a un medio ambiente sano y sostenible

En resumen, la Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad basa su propuesta en tres ejes fundamentales:

·                     el ejercicio pleno de la ciudadanía, es decir el ejercicio de todos los derechos humanos que aseguran el bienestar colectivo de los habitantes y la producción y gestión social del hábitat;

·                     la gestión democrática de la ciudad, a través de la participación de la sociedad de forma directa y participativa, en el planeamiento y gobierno de las ciudades, fortaleciendo las administraciones públicas a escala local, así como las organizaciones sociales;

·                     la función social de la propiedad y de la ciudad, siendo predominante el bien común sobre el derecho individual de propiedad, lo que implica el uso socialmente justo y ambientalmente sustentable del espacio urbano.

Según Borja, el desarrollo y legitimación de los derechos ciudadanos dependerá de un triple proceso:

·                     Un proceso cultural, de hegemonía de los valores que están en la base de estos derechos y explicitación de los mismos;

·                     Un proceso social, de movilización ciudadana para conseguir su legalización y la creación de mecanismo y procedimientos que los hagan efectivos;

·                     Un proceso político-institucional para formalizarlos, consolidarlos y desarrollar las políticas para hacerlos efectivos.

El mismo autor afirma que los actores principales de este proceso no son las estructuras políticas tradicionales del estado y los partidos políticos, sino movimientos sociales. Así, el derecho a la ciudad es una respuesta estratégica, un paradigma frente a la exclusión social y a la segregación espacial generado por el neoliberalismo. Es una reivindicación para que la gente vuelva a ser dueña de la ciudad y es un escenario de encuentro para la construcción de la vida colectiva.

Las estrategias de conquista del derecho a la ciudad

Basándose en la constatación de que actualmente se ha creado “ciudades sin ciudadanos”, el derecho a la ciudad es la bandera de lucha para estos mismos a quienes les han quitado el derecho a tener un espacio digno para desarrollarse. El derecho a la ciudad contiene muchos derechos lo que lo vuelve muy difícil de exigir e implementar, es entonces una bandera de lucha para los movimientos sociales. Para conquistar el derecho a la ciudad, es necesario primero difundir lo que es, activar los procesos de movilización social e incidir en la formulación de políticas públicas. Este proceso se ha desarrollado de manera amplia en varios países de América Latina, sobre todo en Brasil, México y Ecuador. Sin embargo, el derecho a la ciudad no es una propuesta que solamente tuvo resonancia en esta región: tiene un carácter claramente global y este dossier sobre derecho a la ciudad tiene como objetivo de difundir las experiencias desarrolladas en distintos países del mundo de derecho a la ciudad, para así demostrar que sí, otra ciudad es posible.

Eso implica cambios estructurales profundos en los patrones de producción, consumo y en las formas de apropiación del territorio y de los recursos naturales. El derecho a la ciudad se refiere a la “búsqueda de soluciones contra los efectos negativos de la globalización, la privatización, la escasez de los recursos naturales, el aumento de la pobreza mundial, la fragilidad ambiental y sus consecuencias para la supervivencia de la humanidad y del planeta.” Tomando en cuenta la crisis global que vivimos hoy día, y que presenta un carácter sobretodo urbano (partiendo de la crisis del mercado inmobiliario en Estados Unidos), Harvey afirma que “si esta crisis es fundamentalmente una crisis de urbanización, entonces, la solución debería ser la urbanización, y ahí es donde la lucha por el derecho a la ciudad es fundamental, puesto que tenemos la oportunidad de hacer algo diferente”. Sí, existen alternativas al desarrollo urbano basado en la mercantilización, la privatización, el deterioro de los vínculos sociales, y el derecho a la ciudad es una herramienta, una propuesta para lograr la construcción de ciudades diferentes en donde todos puedan tener un lugar para vivir en dignidad.

Fuente:http://base.d-p-h.info/es/fiches/dph/fiche-dph-8034.html

HIC (Habitat International Coalition) - General Secretariat / Ana Sugranyes Santiago Bueras 142, Of.22, Santiago, CHILI - Tel/fax: + 56-2-664 1393, + 56-2-664 9390 - Chile - www.hic-net.org/ - gs (@) hic-net.org

poesía nas cidades

Acción poética: una revolución de letras invade los muros de las ciudades

El movimiento nació hace 15 años en México; un tucumano lo popularizó en la Argentina y América latina; facebook, el gran masificador; en 30 ciudades las paredes tienen poesías estampadas

15/2/2013. La propuesta parece adherir al principio del Conde de Lautréamont: "La poesía debe ser hecha por todos". El movimiento Acción Poética (AP) fue creado en Monterrey por el poeta mexicano Armando Alanis Pulido hace 15 años. Recién hace cinco meses, un tucumano trajo a su provincia la idea de pintar frases en muros blancos. Entonces, el movimiento se masificó por toda la Argentina -hay más de 30 ciudades que adhirieron- e, incluso, empezó a copiarse en varios países de América latina.

Desde "el jardín de la República", el gestor cultural Fernando Ríos Kissner es el coordinador de Acción Poética. Cuenta a LA NACION que al enterarse del proyecto se contactó con su creador para replicarla. "Jamás había intervenido el espacio público. No me imaginaba que íbamos a vivir esta revolución poética, todavía no lo podemos creer", reconoce. Luego recuerda la primera salida: un grupo de amigos con pinceles y un tarro de pintura negra, temerosos de que los tomaran por "vándalos que ensuciaban paredes sin permiso". Eligieron la frase de Alanis Pulido, el poeta que los inspira: "Duermo poco, sueño mucho".

Los primeros muros que pintaron estaban cerca del negocio de Ríos Kissner. "Queríamos tener donde refugiarnos si nos agarraban in fraganti", dice. Así pasaron dos noches estampando paredes ajenas en la ciudad de San Miguel de Tucumán hasta que se reunieron y decidieron cambiar: pedirían permiso a los vecinos y pintarían micro poesía sólo en esos lugares cedidos. Desde que subieron las fotos con las pintadas a Facebook -armaron la página Acción Poética Tucumán - no pararon de recibir mensajes de personas dispuestas a ceder sus muros e, incluso, con ganas de salir a pintar.

AP tiene sus reglas. Se escribe micropoesía: que definen como una frase de no más de ocho palabras. "Entendimos que menos es más", dice Ríos Kissner. Dibujan letras mayúsculas de imprenta color negro sobre una pared blanca que haya sido cedida para eso. Los primeros diez muros se pintan con frases del poeta Armando Alanis Pulido, como un modo de homenajear al creador de este movimiento.

Primero empezó Tucumán, luego Chaco y así siguió contagiándose esta acción poética por ciudades de todo el país. El movimiento también llegó al interior de la provincia de Buenos Aires: están Acción Poética Berazategui, Quilmes, Coronel Pringles, entre otros. "Escribimos poesía que leen varios miles de personas, muchas más que las que se acercarían a comprar un libro de poesía de esos que en las grandes cadenas ni siquiera se muestran", dice el propagador argentino, hoy señalado por Alanis Pulido como coordinador en el cono sur. Desde que AP está en la Argentina, se copió en Perú, Bolivia, Paraguay, Nicaragua, Guatemala y Venezuela.

"Los vecinos están orgullosos de que su barrio y su ciudad tenga más poesía", dice Ríos Kissner. "Hay una lectura equivocada de lo que la gente necesita leer. Se esconde la poesía en las librerías y resulta que mucha gente nos dice: 'Gracias, me dieron ganas de escribir', o 'Ahora empecé a leer de nuevo poesía'. También empezaron a llamar de escuelas para que difundamos el movimiento, nos invitan a dar un taller y terminamos pintando con los chicos"

Cualquiera puede empezar a generar su movimiento poético en su ciudad. Sólo hay que respetar algunas reglas, que van variando levemente según las ciudades en las que se instala.

• Se pide que los que quieran participar se comprometan en continuar en el movimiento

• Aclara que siempre solicitan las paredes para pintar (nunca se pintan los muros sin dueño)

• No se acepta dinero, sólo donaciones de pintura de color blanco y negro y pinceles

• Las frases se eligen de acuerdo a las dimensiones del muro, el contexto, la orientación de la calle y si el dueño la escoge, mejor; las frases no pueden tener más de ocho palabras, para garantizar la rápida visibilidad

Así, blanco sobre negro, pincelada tras pincelada, la poesía le gana a cualquier forma de insulto.

Fuente: La Nación

Cidade sensível?

O discurso edulcorado sobre as virtudes de São Paulo é pródigo em criar as expressões que povoam a mentalidade do paulistano médio e acalentam suas ilusões de grandeza: locomotiva do país, cidade cosmopolita, cidade que nunca dorme. Com elas, vêm as outras certezas que servem apenas para preencher uma existência vazia: aqui estão as melhores opções gastronômicas (quiçá do mundo) e o mais rico acervo arquitetônico do país; aqui (aos que se dispõem a trabalhar, frise-se), não faltam oportunidades.

Non dvcor, dvco (“não sou conduzida, conduzo”). A alegoria extraída do latim para designar um protagonismo está eternizada no brasão  paulistano logo abaixo de uma mão encoberta por armadura, e simboliza um desejo imanente de afirmação de poder, entre outros, perante um país que o oprime desde derrota do movimento revolucionário de 1932.

Cidade sensível?

É nesse contexto que se descortina a problemática integração social na capital paulista. O metrô, símbolo da dinamização (incompleta) da mobilidade urbana numa modernidade que se afirma na pré-modernidade que marca outras metrópoles brasileiras, é o locus privilegiado para o observador verificar as contradições. Lá, todas as manhãs, convivem os novos excluídos da megalópole: o jovem trabalhador, sonolento depois de rasgar as bordas da cidade até a estação mais próxima, que se anestesia com a música alta sintonizada num smartphone; a mãe que se esforça em proteger os ouvidos do rebento do barulho ensurdecedor das composições; o homem calvo, com espírito empreendedor e habilidade para trabalhar em equipe, que, imbuído da confiança que seu terno risca de giz provoca, abre mão de sua condição de espoliado para se afirmar como “colaborador” de uma grande corporação. Todos marcados pelos pequenos perrengues do dia-a-dia e por massacrantes processos de violência simbólica.  Tudo no mesmo espaço em que há a sagração do sonho de ascensão social (material?) para todos, pela propaganda de uma grande S/A do ensino que afirma poder transformar motoristas de ônibus em gerentes de viação.

Cidade sensível?

A casa do paulistano é, para além de santuário da família (e de todo o entulho autoritário que a permeia, mas que, porque privada, é imune a qualquer intervenção pública, como se lê na História da Vida Privada de Philippe Ariès e Georges Duby), a concretização de seus sonhos e vississitudes. Sobram eletrodomésticos, sobretudo aqueles que mimetizam o andar de cima, faltam livros. A localização importa pouco, bastando estar próxima ao metrô. A “varanda gourmet”- ou o que disso se aproxima – é desejável, assim como as numerosas vagas de garagem, necessárias para os dias de rodízio no trânsito. A profusão de termos anglófonos é igualmente importante: beauty center e baby room, dog walker, car wash, home theather, fitness room, game station, lan house. Tudo o que poderia ser encontrado nas ruas, se essas não fossem o espaço privilegiado da degradação e da subversão, nas palavras de Lúcio Kowarick.  Tudo o que a vida em comunidade ofereceria ao homem comum, não fosse a necessidade de fazer disso um elemento diferenciador e uma compensação à vida vazia de seus habitantes.

Pouco importa a especulação imobiliária que empurra os mais pobres para a mais longe. Cidade sensível?

Jane Jacobs afirma que “as cidades grandes são geradoras naturais de diversidade e fecundas incubadoras de novos empreendimentos e ideias de toda espécie (2009, p. 159)”, mas não pode desconhecer que por trás dessa vocação da grande cidade para a inovação existe o antecedente do saneamento social, que, ao eliminar (em parte) o flagelo da habitação inadequada – que ainda existe inclusive quanto à ausência de regularização fundiária – põe a arquitetura e o urbanismo a serviço da neutralização dos conflitos sociais. E não há livraria – que confere uso renovado ao prédio antigo – que faça compensar isso!

Cidade sensível?  

São Paulo ainda parece alheia ao debate entre o Apolo da arquitetura-total, da “casa como máquina de morar”de Le Corbusier, e o Dionísio/Pan de Frank Lloyd Wight do saudosismo da integração homem-natureza. Mas que não deixa de dar razão a Vilanova Artigas, quando este denunciava, nos idos dos anos 50, sua vocação para o simulacro de boa arquitetura (importada). E se está alheia a esse debate, o que dizer das relações sociais desenvolvidas no seu interior?

Colaboração Casa Warat SP

Porto Alegre

Fotos: Leo Fdk  - Casa Warat 2012

Poesia a ao pé da escada

A Escadaria da Rua 24 de maio, que liga os bairros Centro e Cidade Baixa, foi totalmente revitalizada. Localizada entre as ruías Duque de Caxias – na parte alta do Centro – e Desembargador André da Rocha, em Porto Alegre. A Rua, começa na Rua Duque de Caxias como escadaria para pedestres e termina na confluência da Rua Avaí com a Primeira Perimetral.

O cronista Coruja, nascido em 1806, descreve o então chamado Beco da Fonte como “um beco estreito e ladeirento cujas casas se contavam por unidades”. Em registros da Câmara de 1833 encontra-se um requerimento de Francisco Jacques Nicoz, residente à “rua da viela da Fonte desta cidade”.

Recentemente a artista Clarissa Motta Nunes fez uma intervenção nesse espaço com poesia ao pé da escada.

Revitalizar um caminho, conscientizar sobre o trânsito, valorizar a vida ou simplesmente impressionar o público. Essas são as propostas iniciais das novas obras que o circuito de arte urbana Artemosfera.

A Escadaria 24 de Maio corta ao meio um conjunto de prédios antigos, mas plenamente habitados. Deixada à míngua pelo poder público, reformada e novamente abandonada, a pitoresca ligação entre as duas vias ganha agora uma outra chance pelas mãos da artista plástica Clarissa Motta.

Inspirada na famosa escadaria que liga a Lapa ao convento de Santa Teresa, um dos cartões-postais do Rio de Janeiro, os degraus da escadaria gaúcha foram decorados com azulejos que, vistos de longe, formam um mosaico de cores. Em alguns, Clarissa escreveu frases de Carlos Drummond de Andrade, Paulo Leminski, Erasmo Carlos e Rita Lee. Em outros, colocou trechos de entrevistas que fez com os moradores dos prédios que ladeiam a escadaria.

Os textos foram numerados e, nas pontas da escadaria, coloquei as legendas. Sem assinatura, não dá para saber de quem é a autoria, o que pode ser surpreendente – revela a artista. No Parcão, um imenso cubo convidará os passantes a descobrirem a Porto Alegre do artista plástico Pirecco. O conteúdo poderá desconcertar quem espera por imagens, pontos e personagens típicos da Capital, retratados à exaustão.

O circuito de arte urbana Artemosfera tem patrocínio de Chevrolet, Zaffari, Braskem e TIM, apoio de Tintas Renner e prefeitura de Porto Alegre. A realização é do Grupo RBS.

Cidades: Projeto Cartografia Digital

Sentidos e cidades

O Projeto Cartografia Digital é uma parceria entre o Departamento de História da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), a Fundação Municipal de Cultura de Belo Horizonte, os Centros Culturais e as Escolas Municipais da cidade, e foi aprovado pelo Programa de Extensão Universitária (ProExt) do Ministério da Educação.

A partir da articulação e mediação dos Centros Culturais, o Projeto será desenvolvido em conjunto com escolas localizadas na região metropolitana de Belo Horizonte com o objetivo de enriquecer e edificar a formação dos futuros professores de História, integrando-os à realidade da cidade e das possibilidades de ensino abertas por diferentes abordagens pedagógicas, especialmente pelas Novas Tecnologias da Informação e Comunicação (NTIC's).

Resumo

O Programa articula projetos desenvolvidos junto ao Departamento de História da UFMG: "Cinema e História: Olhares sobre a Cidade e o Urbano", "O aluno pesquisador: registro e documentação da cidade" e "Cartografias Urbanas: Redes, Espaços e Fluxos Comunicativos". Na articulação destes projetos, o programa "Cartografia Digital" propõe a constituição de uma cartografia urbana que é conduzida a partir de mapeamentos do espaço físico da cidade tomando-o como lugar de convergência de sentidos que aponta para novas perspectivas de análise de categorias como: espaço, práticas sociais, território, sociabilidade, circuitos comunicativos e patrimônio cultural.

As ações buscam a pluralidade de sentidos produzidos e em produção no espaço urbano. Compreende-se que a diversidade de sons, textos, sinais, imagens, ruídos, que se processam neste lugar provoca nos sujeitos muitas vezes indiferença ou incômodo. Por esta razão, buscar-se-á entender como determinados espaços vão se constituindo em lugares do diálogo a partir de práticas culturais que passam pela decodificação de espaços quase que invisíveis para a maioria das pessoas. Tratará a questão do patrimônio como uma referência à vivencia dos cidadãos e a coresponsabilidade de todos com o espaço urbano circundante. As atividades serão desenvolvidas em áreas à margem dos processos culturais, sociais e políticos hegemônicos.

Objetivos

Desenvolver formas de apropriação e uso das Novas Tecnologias da Informação e Comunicação (NTIC‘s) pela comunidade escolar a partir da implementação e avaliação das ações propostas pelos projetos: "Cinema e História: Olhares sobre a Cidade e o Urbano"; "O Aluno Pesquisador: Registro e Documentação da Cidade"; ambos sob o escopo do "Cartografias Urbanas: Redes, Espaços e Fluxos Comunicativos". A partir da atuação conjunto destes projetos junto à comunidade escolar intenta-se promover a identificação e produção de registros imagéticos, textuais e sonoros capazes de levar o aluno a compor textos e produções multimídia de discussão do local onde ele habita e estuda.

Procura-se desenvolver uma maior percepção da comunidade do entorno e das pessoas e lugares que são referência para a população da área onde ele estuda e vive e promover a construção de narrativas digitais a partir de questões levantadas por meio dos registros.

Objetivos Específicos:

Promover o letramento digital.

Avaliar o grau de apropriação da comunidade escolar das NTIC‘s.

Empreender pesquisa relacionada ao espaço/tempo próprios às comunidades escolares selecionadas e entorno a elas correspondente.

Promover a percepção primária do espaço/tempo.

Delinear o imaginário referencial do lugar.

Divulgar e debater os novos estudos produzidos sobre temas da cidade.

Contribuir para que alunos do Ensino Básico reflitam criticamente sobre as relações entre cinema e história.

Promover o registro experiência de pesquisa em áreas urbanas com alunos do ensino fundamental.

Desenvolver nos alunos da comunidade escolar competências e habilidades de registro e documentação de mapeamentos das cidades.

Organizar registros dos mapeamentos da cidade realizados pelos alunos.

Constituir narrativas a partir dos registros produzidos.

Projeto Cartografia Digital - UFMG

Contato: ufmg.cartografiadigital@gmail.com

https://sites.google.com/site/cartografiadigitalufmg/

Repensar nossas cidades: Argentina, Brasil, Paraguai...

Iº Simposio de Estudios sobre Ciudad y Territorio

Posadas, Argentina 15, 16 y 17 agosto de 2011

UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.

Secretaria de Investigación y Post-grado.

GECy T Grupo de Estudios Ciudad y Territorio

OBJETIVOS:

Este Simposio tiene como objetivo debatir sobre la problemática urbana y territorial abriendo un espacio de reflexión multidisciplinar entre profesionales e investigadores. Se realizará en la Sede de la FHyCS y contará con invitados de la región.

Por otra parte, la iniciativa comienza en principio del interés de los Proyectos de Investigación de la Secretaría de Investigación y Postgrados de la F.H.yC.S de la U.Na.M. que hace tiempo vienen problematizando la cuestión territorial y urbana desde los aportes de diferentes disciplinas, en particular de: la Geografía, la Antropología Social, la Comunicación Social, la Semiótica, el Análisis del Discurso; y que han comenzado a concretar una articulación académica con otros centros de investigación de la región.

Cabe señalar, la participación de los miembros del Grupo de Trabajo Hábitat Popular e Inclusión Social de CLACSO. Ecuador: del Laboratorio de Etnografía Metropolitana del Instituto de Filosofía e Ciencias Sociales de la Universidade Federal do Rio de Janeiro

FUNDAMENTOS:

Nos encontramos frente a una coyuntura urbana signada por la puesta en crisis de la ciudad tal y como la imaginó el proyecto moderno; atravesada por la metropolización acelerada; con ciudades implosionadas en algunos casos, profundamente polarizadas la mayoría; verdaderos campos de batallas otras.
Ante esa realidad que en mayor o menor medida nos interpela a todos los habitantes urbanos; las interpretaciones teórico-académicas emergen hoy proliferantes pero no siempre productivas. La crisis de la ciudad se acompaña de una crisis del pensamiento y de la imaginación necesarios para un orden urbano incluyente.

En esa dirección buscamos profundizar la revisión del pensamiento social sobre la ciudad así como ciertas perspectivas latinoamericanas actuales sobre las sociedades y culturas urbanas. Para ello consideramos clave la inscripción de los procesos de remodelación urbana en la problemática más amplia de la producción social del espacio; a fin de articular en el análisis las políticas contemporáneas de “reordenamiento territorial” con los procesos de reurbanización de ciudades intermedias y con la urbanización acelerada de zonas rurales.
Atender además nuevos cruces entre lo urbano y lo rural que a su vez trascienden fronteras nacionales; signados por proyectos de gran escala como las represas, por procesos de turistificación y re-apropiación de recursos naturales por parte del capital transnacional.

 Asimismo, importa considerar el espacio geográfico no como sinónimo de territorio, sino como territorio usado y éste, es tanto el resultado del proceso histórico así como la base material y social de las nuevas acciones humanas. Tal punto de vista permite una consideración abarcadora de la totalidad de las causas y los efectos del proceso socio territorial.
El territorio usado se constituye como un todo complejo donde se teje una trama de relaciones complementarias y conflictivas. De allí el vigor del concepto, que invita a pensar procesualmente las relaciones establecidas entre el lugar, la formación socioespacial y el mundo.

Buscamos entonces, con este primer Simposio comprender procesos en sus conexiones y afectaciones mutuas, similitudes y diferencias, a fin de relevar recurrencias y patrones excluyentes compartidos por nuestras provincias, regiones y países; para volver posible un conocimiento crítico sobre la producción social contemporánea del espacio.

Programa de Actividades:

 

- Lunes 15 y Martes 16 desde las 9 horas. Tercer Piso Anexo FHyCS

a) Procesos de reconfiguración socio-espacial de la ciudad y el territorio

b) Proyectos de desarrollo y ordenamiento territorial.

- Lunes 15, 19 horas. Aula Magna FHyCS.

"La construcción social del territorio en la transformación binacional de Posadas (Ar) y Encarnación (Py). Reconfiguraciones urbanas"

Dra. Emilce Cammarata -Docente e investigadora FHyCS-UNaM

 

Martes 16, 19 horas. Aula Magna FHyCS

"Hacedores de ciudades en América Latina"

Arq. Jaime Erazo Espinosa- Docente e investigador del Programa de Estudios de la Ciudad de FLACSO en Ecuador y de la Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos. OLACCHI.

 

Miércoles 17 de 9 a 12 horas. Tercer Piso Anexo

Presentación de Proyectos Editoriales

- Dossier "Territorios, procesos socio-espaciales y territorialidad" Tevista Avá. Programa de Postgrado en Antropología Social, Posadas.

- AAVV Hacedores de ciudades del Grupo de Trabajo e Inclusión Social. CLASCSO. FLACSO Ecuador.

- Fernando Jaume y Alina Baéz (Comp.) Desarrollo y ciudadanía en Misiones, Argentina: escenarios locales procesos y políticas. ANPCyT-UNaM

- Proyecto Editorial OLACCHI Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos. Libros "Textos urbanos"; "Centralidades" y "Ciudades".

- Revista Cuaderno Urbano. Espacio, Cultura y Sociedad. UNNE.

Organizan:

Grupo de Estudios sobre Ciudad y Territorio; integrado por los Proyectos:
PICTO-U.Na.M./2006 437040 /PODECI II 16 h 276 Territorialidad y segregación urbana; PICTO-U.Na.M/2006 N.18-37.040 –“Puerto Iguazú, Misiones en el contexto de la transfrontera con Paraguay y Brasil. Acciones en la producción del espacio social de la triple frontera. Representaciones identitarias a partir de la memoria construida y difundida”; y Proyecto “Espacio, Comunicación y Cultura III” – 16 H 238.

Correo Electrónico: grupogecyt@gmail.com

Correo Postal: Calle Tucumán Nº 1605 e/ Rivadavia – 1º Piso

Secretaría de Investigación y Postgrado, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales-

Universidad Nacional de Misiones- Posadas – Misiones (CP 3300)

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