Piazzolla - Ferrer Balada para un loco by Amelita Baltar

o tango preferido do professor Warat!! Não podem perder!! No you tube existem outras versões!! Até mais, JU

Aquarela - Toquinho

aquarela para todos! aproveitem! beijos Ju

Aquarela - Toquinho

Aquarela, em linda história animada! lindo demais, espero que gostem!

beijos, Ju

Álbum de Família!

Família Warat, acho que o professor Warat que tirou a foto! Na esquerda Florência, atrás Valéria (mascarada), o netinho lindo e fofo do Warat e Gisela! Se alguém tiver mais fotos desta bela família, por favor, nos mandem!

Poesia - Hoje: por Florência Warat

Cicatrizes

O sol se acaba de pôr...
o mar grita sua fúria.
Os pássaros param seus vôos
promovendo o silêncio e a aflição...
as montanhas choram neves...
os caminhos se fecham...
os barcos naufragam gritos
de protesto...
as flores perdem suas cores...
as nuvens tornam-se cinzentas...
as aves emigram sem vozes...
as árvores movem seus galhos
acusando suas tristezas...
a terra seca os campos
se tornam áridos...
os músicos calam seu canto...
as mãos de um povo de unem
silêncio... acaba de morrer outra criança em alguma guerra...
(Florência Warat)

Magistrados participam do curso "Processo de Humanização e Relações Humanas"

nota sobre Warat, no site do TJ/MT:
" A Associação Nacional de Magistradas (ANM) realizou na sexta-feira e no sábado (10 e 11 de agosto) o curso de extensão “Processo de Humanização e Relações Humanas”, ministrado para juízes e desembargadores pelo professor pós-doutor Luiz Alberto Warat. O evento contou com o apoio do Poder Judiciário Estadual e da Escola Superior da Magistratura (Esmagis-MT). O curso foi realizado no Hotel De Ville, localizado na Avenida Isaac Póvoas, em Cuiabá.

“O palestrante é um professor argentino de Filosofia do Direito muito conceituado, que já fez esse tipo de trabalho em diversos tribunais, como em Santa Catarina, Bahia, Ceará, entre outros. O objetivo desse curso é despertar nos colegas uma forma de aplicação da lei com visão mais humanística. É importante que o magistrado saiba a maneira como vai atingir as pessoas com suas decisões. Ter esse ponto de vista mais humanístico é interessante na hora de aplicar a norma jurídica”, explica a juíza Gleide Bispo dos Santos, uma das organizadoras do evento.

Luiz Alberto Warat possui mais de 40 anos de docência e mais de 40 livros publicados. É doutor em Direito pela Universidade de Buenos Aires (Argentina) e pós-doutor pela Universidade de Brasília (UnB). Warat também é professor de mestrado e doutorado em Direito na UnB. Suas principais áreas de atuação são mediação e arbitragem, relações humanas e humanização dos operadores do Direito."

Materialismo Mágico XIII

Materialismo mágico XIII

Cuando consigo ser cualquiera puedo expresar lo fantástico

Termino de asistir pela TV a un encuentro con Sartre, cuando el estaba a punto de cumplir 62 años, o sea que era un poco mas joven que yo actualmente. Existen muchas cosas en Sastre que deberíamos referenciar para construir o surrealismo del siglo XXI, es decir como una forma de materialismo mágico.

 Hablar de materialismo en este contexto implica la necesidad de cada uno de rostros de perderse en la materialidad del conjunto de los hombres a los que nos encontrado adscriptos en una época en una geografía en una localización Para mi es uno de las grandes cosas legadas por Sastre la necesidad de un esfuerzo permanente , constante ,`persistente, sin descansos para convertirnos en un hombre cualquiera La mayor aspiraciones de los intelectuales ,de los que piensan es la de convertirse en cualquiera, en escribir , en hablar como cualquiera Por que yo y cada uno de los que me leen no somas mas que cualquiera Primero por que somos el resultado de todos Nuestro cuerpo es una gran marca determinada por el infinito de los cualquiera Por otro lado somos cualquiera, dice Sartre, porque no es cierto que somos tan diferentes la naturaleza humana para Sastre es bastante parecida, solo nos diferencias matices Parecería que el paradigma moderno siempre al servicio de las formas imperiales de turno, en su capacidad de tapar sus propias grietas , (por mas profundas que sean ) construyo una extraña retórica de la imposibilidad de convivir en nombre de profundas diferencias que separan a los hombres, que se tornan intolerantes a lo que es llamado diferentes, cuando en realidad no son mas que matices de una condición humana bastante semejante frente a la grandes inaccesibilidades que nos atraviesan fantasmagóricamente. 

Los fantasmas de cada miembro de la especie humana se diferencia en detalles Sarte lo tenia muy claro para el mismos siempre uso el nosotros cuñado tenia que atacar y condenar se involucraba con el criticado Por varias razones El cuenta que en la resistencia todos no estaba seguros que cuando fueran detenidos tendrían fuerzas para no hablar, Todos sabían y se decían en voz baja Voy a hacer lo posible para no hablar, espero resistir. No se si lo voy a conseguir. Espero conseguirlo. Cuando un compañero era capturado y hablaba recibía la condena de todos sus compañeros coacusaban de traidor, aun sabiendo que ellos si fueran tomados prisioneros a lo mejor hablan. Pero en la condena al compañero se estaban condenado a si mismo, sabiendo que en las mismas circunstancias ellos podían haber hablado igual que el compañero ahora repudiado por traidor. Todos en la resistencia, dice Sartre eran potencialmente traidores y lo sabíamos. 
Eso no nos privaba de excluirlos y condenar al que aflojaba mal, que no resistía. Negaban ese nosotros al que Sartre hacia cuestión de no negar en su habla en sus discursos y escritos .Nosotros los argentinos matamos y torturamos por que yo conseguir escaparme al exilio y no se si luche lo suficiente para salvar a por lo menos uno, A lo mejor si a lo mejor no, pero me puede corresponder el nosotros Claro que también puedo decir nosotros los desaparecidos por que si la noche que me fueron a buscar me encontraban seguro que era un desaparecido mas. 

Cuando critico al derecho yo también digo nosotros por que estoy todavía en el lugar de los juristas, vivo ente pingüinos y no salí, por que me corresponde el nosotros. Ademas dice Sartre cuando se habla en rostros se ayuda mucho mas a la tomada de conciencia del otro implicado, si me excluyo ayudo menos a su tomada de conciencia.Vivimos hoy en sociedades que tiene horror a ser cualquiera, anónimos, damos cualquier cosa por cinco minutos de fama en programa de TV vergonzosos La gente, inclusive los intelectuales, se resisten a saborear el discreto encanto de la marginación, que es el discreto encanto, que decía Sastre de ser cualquiera. Posiblemente sea una utopía dice Sartre pero seria bueno que cualquiera pueda escribir o pronunciar un discurso competente Para ir cerrando este fragmento quiero extraer para la palabra cualquiera un sentido soterrado, con un aire un tanto martiano .Podemos decir que cuando hablamos de la necesidad de ser cualquiera estamos refiriéndonos a la importancia de escapar de de las modos de ser, de ser conforme a modas ...

Luis Alberto Warat - LAW

Materialismo Mágico XII ******

El arte no es ajeno a la vida

Claro que no solo Artaud es el fundamento de mi propuesta de materialismo mágico .Me apoyo también en Barthes Deleuze Guattari y Derrida entre los estructuralistas e neo estructuralistas franceses Pero fundamentalmente mis referencias mas directas son los latinoamericanos Cortazar, Alejo Carpentier, Octavio Paz y porque no Borges que sin ser surrealista no puede ser menospreciado por una movida surrealista Artaud merece ,de mi parte un reconocimiento especial por ser el surrealista que mas lucidamente comprendió el desastre final del movimiento surrealista cuando trato de renunciar a sus principales ideas para encuadrarse en una disciplina partidaria absolutamente a contramano de todo lo que el surrealismo había conseguido Por que ser surrealista es un modo de descubrir los secretos del hombre y de la existencia y no un brazo partidario de un movimiento que se oponga políticamente al capitalismo .Mi única diferencia, para el momento con Artaud es que el padre del teatro de la crueldad pensaba que era imposible reconciliar el marxismo con el surrealismo. El materialismo mágico es una forma o una tentativa, actual, de reconciliación.

Por el momento creo que el materialismo mágico debe continuar circunscrito a una propuesta radical de educación donde la figura del profesor queda abolida como quedo abolido el palco en el teatro de la crueldad .Una pedagogía de la crueldad que nos recuerde constantemente que no somos libres, que nos aprisione , que nos ayuda a sacarnos de dentro a Ubu y que siempre tratamos de aprender llevando el proceso a un alto riesgo, aprender poniéndonos en riesgo, poniendo en riesgo todo el saber que nos sostiene como una tercera pierna, como el tripe que habla la escritora Brasilera Clarece Lispector, que nos sostiene pero que no nos deja caminar. 

Debemos aprender generando la ilusión de lo extraordinario ello, es un algo que no esta contaminado por las ideas de la moral y de la cultura burguesa, occidental y judeocristiana, implica el retorno y la adquisición de una conciencia, asociada al ritual y a la magia. La magia no entendida como un complejo de trucos, sino como una operación que nos permita descubrir los falsos limites entre cuerpo y espíritu Una pedagogía que actúa por encantamiento Algo que yo intuitivamente siempre postulo. Cuando desde La ciencia jurídica y sus dos maridos afirmo que un profesor precisa general en la clase un clima mágico, y que ese clima es la llave del éxito docente. Una pedagogía que no se ocupo de tratar de repetir verdades, que es una forma de imitación ,y todo lo que se imita no, liberta,diría Artaud 
La imitación es una actitud de aceptación del mundo ,no un esfuerzo de transformarlo en base a la creatividad .Las verdades en la comprensión de la sociedad son cómplices de lo que domina. Hay una metáfora de Artaud es de una gran riqueza para la educación El proceso pedagogía, hablo desde Artaud, debe ser alquímico , debe apuntar a una alquimia del alma ,el estado mental transformado alquímicamente, por un gesto, un movimiento, un grito, o cualquier otro gesto de sensibilidad. 

El mayor acto alquímico en pedagogía es el de la transformación de la verdad en poesía Generalizando diría que el mayor gesto alquímico también podría ser considerado como los procesos que permiten transformar lo apolinio en Dionisiaco la episteme en doxa poética. La enfermedad en salud. El gran principio para la transformación alquimica es entender que una sociedad enferma (como la nuestra occidentojudeocristian) no acepta la diferencia entre los hombres Una sociedad tan enferme que no pueda dar a los hombres una razón de valor para vivir. (Artaud en su conferencia mas brutal 13/1/47/)Los hombres, como le paso a Van Gogh son suicidados por la sociedad. La sociedad los impulsa a suicidarse para impedir escucharles lo que les resulta insoportable oírlas sociedades enfermas, como las nuestras, ven en cada poeta un enemigo. Ven en cada tentativa de capturar lo fantástico, en los datos captado por la realidad concreta, las señales de una amenaza aterrorizadora. El terrorismo en la diferencia. 

La negación de la poesía como el único estado de excepción libertario El único antídoto, que nos cura de la sociedad es tratar de entender poéticamente. Apostar en un modelo educacional que nos ayuda a aprender que saber no es servir a intereses ajenos, trabajar sin descanso ni creatividad para servir a los poderes, tratar de ser útil en vez de tratar de ser libre ,saber consumir o saber para ser rico o exitoso.
La sociedad no educa hombres sino esclavos ,sirvientes y soldados , los armados que consiguen bienes y gastan el resto de su vida para impedir que se los quiten Nos educan para saber defender lugares conquistados ,que los llamamos mi lugar en el mundo, en vez de aprender a ser solidarios

De Artaud queda en mi la idea de que el arte no puede ser ajeno a la vida y que las verdades muchas veces lo son No ser ajeno a la vida es apostar un arte que estremece como un modo de liberación Como Artaud el surrealismo que postulo reinvindica no aceptar los limites impuestos pero también es una senda para que cada uno trata de trazar las fronteras de su mundo, sin tratar de dar ninguna lección de vida .Ningún arturiano tiene la pretensión de ser imitado Ninguno vamos a invitar a imitarnos Tratamos de ser solamente una posibilidad ,la posibilidad de la rebelión total.,de la rebelión fantástica , que invado y envuelva lo que se ve como realidad con una atmósfera mágica..



Luis Alberto Warat - LAW

ESSA RARIDADE CHAMADA AMOR

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"Se renuncias às dores do amor, deixas de ser um peregrino. Tua vida deixa de ser um rio que vai até o oceano, transforma-se em um charco estancado. O estancamento narcisista".

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O amor é algo muito raro de acontecer, de acordo a mensagem de Osho. A relação amorosa é um dos mistérios sagrados da existência. O encontro desarmado que duas reservas selvagens podem expressar uma para a outra. Duas flores secretas que se revelam mutuamente.

Uma revelação muito forte, já que se tem que dar tanto através dos sentidos, que as reservas selvagens podem transmitir pelos corpos e as palavras, como pelas coisas que cada um pode roubar do inconsciente amoroso do outro (a zona mais nobre da reserva selvagem, a que unicamente se chega viajando nos silêncios).

No momento em que duas reservas selvagens se encontram desarmadas, um novo mundo é criado, inscrito um devir de diferenças no tempo. Nesse novo mundo, ambos se transformam.

Quando alguém consegue amar, já não é mais a mesma pessoa. Juntamo-nos para criar uma relação, e essa criação nos cria como diferentes, (re)cria-nos no mais profundo. Um outro silencioso se apodera de nosso corpo mostrando-lhe o inédito que escondia como uma semente de mostarda (como diria Osho) que o outro do amor impulsiona a crescer.

O encontro de dois mundos selvagens em reserva é algo muito complexo. É a mais complexa das místicas. O lugar mágico mais complexo. Os conflitos que unicamente a magia pode resolver.

Os dois que se encontram vêm carregados com um longo passado, geralmente de adições, que resiste a ser desarmado. Ante a cada possibilidade de amor, a armação de defesas tende a crescer, a fortificar-se.

No começo de um caminho que leva para o amor, os encontros são periféricos. As reservas selvagens não intervêm, observam a distância. Quando uma relação cresce em intensidade e intimidade, então as reservas começam a aproximar-se, a encontrar-se mais e mais. Isso pode começar a ser chamado amor.

A periferia nunca é uma zona de amor. Quando duas periferias se aproximam, dá-se um encontro entre conhecidos.

A grande maioria das pessoas se engana, confunde os conhecidos com o amor. Uma grande falácia com um triste final, no mínimo, de desilusões.

Para amar é preciso encontrar o outro em sua reserva selvagem. Algo duro, que não é fácil, obriga cada parceiro a passar por uma revolução que o transforme, porque se queres encontrar a alguém em tua reserva, terás que permitir que essa pessoa chegue a tua reserva. Tua reserva selvagem terá que voltar a se desarmar, terá que ficar absolutamente desarmada. Algo que traz muito risco.

O amor é doloroso porque nos deixa sem armaduras, vulneráveis, o amor nos coloca no risco, fora dos cálculos, fora dos portos seguros.

Podes evitar as dores do amor evitando o amor. Estarás renunciando a viver. As dores do amor são criativas, levam-te a um maior dar-te conta, transformam-te.

Se renuncias às dores do amor, deixas de ser um peregrino. Tua vida deixa de ser um rio que vai até o oceano, transforma-se em um charco estancado. O estancamento narcisista.

Um rio permanece limpo porque flui. O fluir do rio outorga-lhe virgindade. Todos os amantes são virgens.

O homem moderno perdeu a coragem de entrar nessa aventura chamada amor. O homem aprendeu a linguagem da ciência moderna, esquecendo-se da linguagem do amor. A linguagem da intimidade que nos envolve, que nos revela o rosto original do outro.

A palavra intimidade, diz Osho, vem do latim intimum. Significa teu centro mais profundo. Esse centro pode ser um cosmos ou um caos (quando estamos desintegrados e não sabemos aonde ir).

A intimidade assusta, dá medo, porque o outro pode aproximar-se e descobrir que em nosso centro só existe o caos.

A intimidade é permitir que o outro entre em tua reserva selvagem, que te veja ainda nas coisas que tu mesmo não consegues ver.

Amar é mostrar-se vulnerável ao outro com a absoluta confiança de que o outro não tentará aproveitar-se da tua vulnerabilidade para converter-se em teu amo. Essa é a arte do amor, a mais esplendorosa alquimia que pode imaginar-se. O amor é uma arte, a maior da existência, também a mais difícil de praticar. A flor dourada é a mais difícil de criar. O amor como luxo, não como necessidade. Um estado da alma, não um fazer. Meu corpo inunda de felicidade, é o vazio.

Trechos do texto de Luis Alberto Warat.

LANÇAMENTO DO CANAL ARTE E DIREITO

DIA 23 E 24 DE AGOSTO O CANAL DE ARTE E DIREITO, A ALMED E A FUNDAÇÃO PAULO BONAVIDES REALIZARÃO O SEMINÁRIO DE ARTE E DIREITO, EN FORTALEZA. SERÁ O SEMINARIO DE LANÇAMENTO OFICIAL DO CANAL NO BRASIL. AGUARDEM!! MAIS NOTÍCIAS SERÃO ANUNCIADAS COM A PROGRAMAÇÃO!

Materialismo mágico XI

Materialismo mágico XI

Cambios: Artaud por Breton

Cuando redacte el primer manifiesto del surrealismo jurídico (y el apéndice impropiamente llamado segundo manifiesto) tome como principal referente para mi trabajo a Andre Breton, el referente explicito el líder reconocido del movimiento. Ahora que estoy comenzando a trabajar sobre otro manifiesto, (que podría llamar con mas propiedad de segundo manifiesto) m e ciento inclinado a aceptar, para construir mi propuesta de materialismo mágico, a Antonin Artaud como principal referente del movimiento oriundo de Paris. Creo que el percibió con mucha sensibilidad las deficiencias, vio rápidamente que no todos los surrealistas luchan por lo mismo, se dio cuenta que el surrealismo tenia una zona de inaccesibilidad que precisaba ser rescatada de las tinieblas de los propias surrealistas que les impedía aproximarse a los secretos del propio surrealismo,

De todas maneras o surrealismo dejo las marcas en Artaud de forma decisiva, como las dejo en mi trabajo. Es imposible dejar de ser atraído por la fuerza de un movimiento que mas allá de sus propios miembros mas ilustres sostiene una forma de ver el mundo que propone las imágenes del inconsciente, lo inaccesible en nosotros mismos, nuestros territorios desconocidos, nuestros dragones para conocer el mundo ,la existencia la vida y el modo de vivirla mas satisfactoriamente; nos proponen recurrir a la libertad de la imaginación y no al rigor de la razón.
El surrealismo representa un gran intento por liberar al hombre de todo lo que lo dejo casi en estado de infantilismo insuperable( imbecilidad casi constitutiva de la cultura occidental euro céntrica ) y en ese punto es sumamente atrayente No se puede permanecer ajeno a las propuestas de un movimiento contra todas las figuras autoritarias, incluso la del padre y la de la familia Pero los caminos para seguir esa trilla emprendidos por Artaud me resultan hoy extrañadamente seductores. 

De repente en 1929 Artaud comienza a desempeñarse como actor ,con una intensidad vital que lo lleva con el tiempo a establecer las bases de un nueva forma de ver el teatro del siglo XX Los fragmentos que fueron tejiendo su manifiesto sobre el teatro de la crueldad pueden ,y lo son para mi, ser vistos como los fundamentos de reformulación del surrealismo, o bien los fundamentos para que se pueda, actualmente ir armando un neosurrealismo, possurrealismo,o transurrealismo del siglo XXI .Artaud se dedico a cambiar el teatro ,pero al hacerlo establecio exigencias que no pueden soslayarse para establecer el sentido de la propia poesía y de las formas del arte en general. Sin Artud no tendríamos el guión para construir un arte al servicio de la vida y la construcción de un hombre que no sea imbécil.

Cuando Artaud comenzó a ser actor descubrió en el teatro una actitud fantástica, que consiste en entender que pensar es poesía, una idea que no hace referencia al pensamiento del filosofo que pierde el tiempo tratando de ser erudito, especialista en algún otro filosofo, sino al pensamiento que va de adentro hacia fuera, del vació a, lo pleno. Poesía seria la comprensión o el saber sobre ese pensamiento, un sabe que no necesariamente se construye con términos lingüísticos ,La poesía como la palabra que es expresión total La poesía que no representa o imita la vida sino que es diferente a la vida cotidiana ,pero es tan real como la vida misma .(esa tesis de Artaud para el teatro yo la reforzaría con la idea de que la ida es tan ilusoria como la ilusión poética, y lo que llamamos realidad es un tipo particular de poesía que nos ilusiona en la afirmación de su realidad,) Así el arte es tan real como a vida misma o si se quiere la vida misma es tan ilusoria como el arte. Con la diferencia que la realidad del arte es una realidad, mágica, una realidad fantástica. Pensar y hacer poesía es hundirse a buscar lo que falta lo que hace al real y a la existencia inaccesible y lo que hace a la vida incompleta.

En poesía, coincido con Artaud expresarse es mostrar el lado invisible de las cosas (una idea que indudablemente puede revolucionar al teatro y al cine) Cuando pensamos así estamos teniendo poesía en nuestro cuerpo. El gran desafió que el surrealismo y Artaud legal a los hombres es la propuesta de que deben tratar de encontrar por la poesía el modo poetico de volverse igual a si mismos, encontrarse y creer que la poesía puede ayudarnos a librarnos de las viejas maneras de pensar. Importa también destacar que a gran lucha de Artaud es contra el arte burgués e sus idioteces A lucha contra Ubo, un personaje Alfredo Huerique es unos profesos del Liceo que es presentado como emblema teatral de la ridiculez burguesa.
Creo que es un a figura emblemática para todas las artes que se enfrentan a la burguesía .Necesitamos ayudar a los que participan del arte a sacarse el ubu que llevan adentro Para ello tenemos que recordar siempre que el espectador no puede permanecer pasivo hay que sacudirlo siempre ,provocarlo lanzarlo a la duda que es la forma de expulsar a Ubu de nuestro cuerpos segundo que todos ,inclusivo los artistas que crean tienen que comportarse de forma semejante a los espectadores que permanecen pasivos .El artista precisa ser sacudido por su propio arte ,por su participación en la experiencia artística .Es lo que siempre pasa en los cabaret Macunaima...

Luis Alberto Warat - LAW