30 de agosto de 2010
26 de agosto de 2010
cartografía
Guattari: otro cronopio cansado de navegar
Luis Alberto Warat
1. UNA CARTOGRAFIA SENTIMENTAL
Estaba lloviendo mucho en la tarde del sábado cuando me enteré que había dejado de navegar por cuenta propia uno de los extranjeros que, devorados, me habitan. La voz de una amiga en el teléfono me dice que Guattari murió. Cuelgo e instantáneamente me acuerdo de Barthes, Cortazar y Foucault, tres muertes que creo que me afectaron con la misma intensidad. Cuatro jinetes iconoclastas que me permitieron satisfacer mi sed de Antropófago
Pienso que la idea del "antropófago-en-mi" la tomé del propio Guattari (o de su presencia en los textos de sus constantes compañeros que me mostró la importancia de deglutir el pensamiento de algunos "otros" para alimentar los propios mundos en gestación). Robots que funcionan como un potente factor de a(fe)ctivación y de creatividad. Robots que funcionan como encuentros sin capturas. Un canibalismo de ideas que Guattari, junto con Deleuze y Suely Rolnik (en el Brasil), recuperaron positivamente para el devenir revolucionario de las subjetividades y las creaciones políticas, para un nuevo eje progresista de las acciones colectivas .
Claro que no se trata de la actitud de antropófago de los que están culturalmente dominados y devoran ideas extranjeras para prolongar el sabor mesiánico del sometimiento. Hay otra idea de extranjería connotada por el pensamiento de Guattari-Deleuze-Rolnik: el extranjero como las marcas del pensamiento de los otros en un trabajo cartográfico, que precisa devorar el sentido que previamente se encuentra en el discurso del "otro" para desencadenar los movimientos de transformación en la propia cartografía. Una actitud que imita a las abejas que roban el pólen de las flores para hacer su propia miel. El "otro" usado para hacer la miel de nuestro propio deseo.
En este sentido Guattari es un extranjero en mi.Un extranjero que tendré, frente a su muerte, que auto-recrear o recibir metabolizado por otros. De Guattari principalmente devoré su estrategia de la cartografía. La mayoría de mis trabajos son cartográficos, tienen marcas de Guattari.
La cartografía, que no es un mapa - representación de un todo estático - es un dibujo que acompaña y se hace en el mismo movimiento de transformación de un determinado, diría, paisaje (acontecimientos sociales, sentimientos, deseos, etc). El cartógrafo trata de desmantelar ciertas condiciones de existencia, determinar su pérdida de sentido, buscando la creación de otros modos de expresión de deseos. La cartografía como dibujo de lo nuevo del deseo, que irrumpe y decreta obsoleto el imaginario vigente.
Lo que se espera del cartógrafo, dice Rolnik, es que pueda estar inmerso en las intensidades de su tiempo, atento a los lenguajes que encuentra, devoré los que le parecen elementos expresivos para la composición de su paisaje .
En este sentido Guattari fué un cartógrafo ejemplar. Estuvo siempre dispuesto a quemar sus naves para poder crear otras que lo llevaran para travesías diferentes. Detesto los puertos seguros. deglutió muchos extranjeros y desencadenó nuevas direcciones para el psicoanálisis, la ecología, la filosofía, la ética, la estética, siempre preocupado por el devenir de la subjetividad: devenir mujer devenir niño, homosexual, el devenir-enfin- de las minorías oprimidas.
Todo buscando la autonomía posible, la salida del círculo vicioso de las significaciones dominantes. Pero siempre alejado de las vanguardias iluminadas para estar junto a los que no se reconocen más en esta sociedad. Un auténtico marginal (el que camina por los bordes). Un verdadero cronopio intelectual, evocando aquí a Cortazar.
Como buen Cronopio Guattari intentó, por todos los medios, dejar de ser un intelectual en los moldes clásicos para poder continuar como intelectual marginal.Como el mismo dijo: "lo que enriquece la potencialidad de un intelectual es su capacidad de dispersar su producción de registros heterogéneos.". Y como un cronopio de ley trató de traicionar las verdades seguras para empeñarse en recuperar el amor por la vida, satirizar lo instituído y ejercitar una libre comunicación de los deseos: comunicarse marginalmente apelando a una semiológica disidente de los deseos.
En lo personal aprendí con Guattari a ser un cartógrafo para tratar de encontrar, primero una concepción innovadora del derecho, después para probar innovar en el campo de la ecología.
Pronto descubrí que para cartografiar el derecho era preciso devorar concepciones que, a los ojos de lo que ya era establecido por la filosofía del derecho, resultarían inusitadas.
Así - por una suerte de recomendación tácita de Guattari - me apropié de la teoría de la carnavalización literaria de Bajtin, de la propuesta de aproximación ético-estética de los surrealistas, intentando también la relectura del derecho desde el deseo. El resultado fue una larga diatriba contra la filosofía del derecho, que la sentí agotada, capturada por el Estado. Y al mismo tiempo un pasaje para la filosofía política, en donde creo se tiene que dar la concepción innovadora del derecho
Todo fué bastante intuitivo. Mientras efectuaba mis desplazamientos no era conciente de las coincidencias con Guattari. Pero hice un recorrido bastante paralelo, que ahora retorna como enorme pesar por su muerte.
En relación a la ecología creo que mi hipótesis, sobre la necesidad de contar con una ecología del deseo, se aproxima bastante de la ecosofía guattariana .Probablemente la gran diferencia podría ser encontrada en el hecho de que mi propuesta ecológica parte de mi afirmación del psicoanálisis como arma de realización de cualquier tipo de propuesta ecológica.
LAW
Luis Alberto Warat
1. UNA CARTOGRAFIA SENTIMENTAL
Estaba lloviendo mucho en la tarde del sábado cuando me enteré que había dejado de navegar por cuenta propia uno de los extranjeros que, devorados, me habitan. La voz de una amiga en el teléfono me dice que Guattari murió. Cuelgo e instantáneamente me acuerdo de Barthes, Cortazar y Foucault, tres muertes que creo que me afectaron con la misma intensidad. Cuatro jinetes iconoclastas que me permitieron satisfacer mi sed de Antropófago
Pienso que la idea del "antropófago-en-mi" la tomé del propio Guattari (o de su presencia en los textos de sus constantes compañeros que me mostró la importancia de deglutir el pensamiento de algunos "otros" para alimentar los propios mundos en gestación). Robots que funcionan como un potente factor de a(fe)ctivación y de creatividad. Robots que funcionan como encuentros sin capturas. Un canibalismo de ideas que Guattari, junto con Deleuze y Suely Rolnik (en el Brasil), recuperaron positivamente para el devenir revolucionario de las subjetividades y las creaciones políticas, para un nuevo eje progresista de las acciones colectivas .
Claro que no se trata de la actitud de antropófago de los que están culturalmente dominados y devoran ideas extranjeras para prolongar el sabor mesiánico del sometimiento. Hay otra idea de extranjería connotada por el pensamiento de Guattari-Deleuze-Rolnik: el extranjero como las marcas del pensamiento de los otros en un trabajo cartográfico, que precisa devorar el sentido que previamente se encuentra en el discurso del "otro" para desencadenar los movimientos de transformación en la propia cartografía. Una actitud que imita a las abejas que roban el pólen de las flores para hacer su propia miel. El "otro" usado para hacer la miel de nuestro propio deseo.
En este sentido Guattari es un extranjero en mi.Un extranjero que tendré, frente a su muerte, que auto-recrear o recibir metabolizado por otros. De Guattari principalmente devoré su estrategia de la cartografía. La mayoría de mis trabajos son cartográficos, tienen marcas de Guattari.
La cartografía, que no es un mapa - representación de un todo estático - es un dibujo que acompaña y se hace en el mismo movimiento de transformación de un determinado, diría, paisaje (acontecimientos sociales, sentimientos, deseos, etc). El cartógrafo trata de desmantelar ciertas condiciones de existencia, determinar su pérdida de sentido, buscando la creación de otros modos de expresión de deseos. La cartografía como dibujo de lo nuevo del deseo, que irrumpe y decreta obsoleto el imaginario vigente.
Lo que se espera del cartógrafo, dice Rolnik, es que pueda estar inmerso en las intensidades de su tiempo, atento a los lenguajes que encuentra, devoré los que le parecen elementos expresivos para la composición de su paisaje .
En este sentido Guattari fué un cartógrafo ejemplar. Estuvo siempre dispuesto a quemar sus naves para poder crear otras que lo llevaran para travesías diferentes. Detesto los puertos seguros. deglutió muchos extranjeros y desencadenó nuevas direcciones para el psicoanálisis, la ecología, la filosofía, la ética, la estética, siempre preocupado por el devenir de la subjetividad: devenir mujer devenir niño, homosexual, el devenir-enfin- de las minorías oprimidas.
Todo buscando la autonomía posible, la salida del círculo vicioso de las significaciones dominantes. Pero siempre alejado de las vanguardias iluminadas para estar junto a los que no se reconocen más en esta sociedad. Un auténtico marginal (el que camina por los bordes). Un verdadero cronopio intelectual, evocando aquí a Cortazar.
Como buen Cronopio Guattari intentó, por todos los medios, dejar de ser un intelectual en los moldes clásicos para poder continuar como intelectual marginal.Como el mismo dijo: "lo que enriquece la potencialidad de un intelectual es su capacidad de dispersar su producción de registros heterogéneos.". Y como un cronopio de ley trató de traicionar las verdades seguras para empeñarse en recuperar el amor por la vida, satirizar lo instituído y ejercitar una libre comunicación de los deseos: comunicarse marginalmente apelando a una semiológica disidente de los deseos.
En lo personal aprendí con Guattari a ser un cartógrafo para tratar de encontrar, primero una concepción innovadora del derecho, después para probar innovar en el campo de la ecología.
Pronto descubrí que para cartografiar el derecho era preciso devorar concepciones que, a los ojos de lo que ya era establecido por la filosofía del derecho, resultarían inusitadas.
Así - por una suerte de recomendación tácita de Guattari - me apropié de la teoría de la carnavalización literaria de Bajtin, de la propuesta de aproximación ético-estética de los surrealistas, intentando también la relectura del derecho desde el deseo. El resultado fue una larga diatriba contra la filosofía del derecho, que la sentí agotada, capturada por el Estado. Y al mismo tiempo un pasaje para la filosofía política, en donde creo se tiene que dar la concepción innovadora del derecho
Todo fué bastante intuitivo. Mientras efectuaba mis desplazamientos no era conciente de las coincidencias con Guattari. Pero hice un recorrido bastante paralelo, que ahora retorna como enorme pesar por su muerte.
En relación a la ecología creo que mi hipótesis, sobre la necesidad de contar con una ecología del deseo, se aproxima bastante de la ecosofía guattariana .Probablemente la gran diferencia podría ser encontrada en el hecho de que mi propuesta ecológica parte de mi afirmación del psicoanálisis como arma de realización de cualquier tipo de propuesta ecológica.
LAW
BuscaLegis.ccj.ufsc.br
REVISTA Nº 26 - Ano 14 - julho de 1993 - p. 87-93
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REVISTA Nº 26 - Ano 14 - julho de 1993 - p. 87-93
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25 de agosto de 2010
La operación fue exitosa pero el paciente se está muriendo. Nadie se cura
Variaciones a partir de lo que piensa Eduardo Galeano por Luis Warat
Pensado a partir de los fragmentos "Use y Tírelo"
La operación fue exitosa pero el paciente se está muriendo. Nadie se cura con placebos. Nadie se cura con promesas de una vida melhor. La metafora sirve para los gobernantes del sur. Que nos prometen ingresar al primer mundo Al más grande de los placebos encierra esa promesa.
Un pasaporte mágico que cuando llegamos a la frontera esta inválidado ya no seremos todos ricos y felices.
Una actitud criminosa porque la promesa encierra un paraiso, como dice Galeano. Fundado en la exploración del otro y la destruccón de la naturaleza.
Se extirpó el comunismo y se puso una protesis llamada consumismo. Una operación tecnicamente impecable pero no se tomó en cuenta al paciente que se esta muriendo, con un cuerpo robado y el alma envenenada.
Galeano dice que la mayoria de los defensores de la naturaleza son abogados de la pobreza. Todo los habitantes del planeta no pueden ser dueños de la riqueza, pero si pueden pactar con los dueños de la riqueza una explotacion sustentable, donde no todos serán ricos pero si dignamente vivientes.
La calidad de vida se puede apoyar en la sustentabilidad. Para eso alcanzan los recursos, lo otro son promesas tóxicas. Mientras lo campos se agotan los hombres se intoxican Llevamos cinco siglos de mala vida. Colosales mamarachos que nos envuelven simulando ser cultura: Basta con prender un televisor
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23 de agosto de 2010
Poética
Apuntes de poética jurídica (extracto)
Por José Ignacio Martinez García -Universidad de Cantabria, España
Espero que a estas alturas no extrañe si comienzo diciendo que el derecho – su estudio, su investigación, su práctica produce cansancio. El pensamiento jurídico no es sólo viejo: constituye una cultura fatigada. Cansancio que no es un mero dato psicológico sino que remite a una espistemología.
Recuerdo el Ensayo sobre el cansancio de P. Habdke. El tedio del jurista no es un cansancio radiante, que llega tras la culminación, en la plenitud sino spleen, hastío, desgano. Pero proporciona una cierta lucidez: ofrece “una fantasía sin visiones que le muestran al cansado lo que es”.
Es preciso reanimar nuestra visión del derecho. Redescubriendo como obra de la imaginación, del ingenio, de la creatividad. La poética puede ser un buen instrumento para ello. Al menos cierta poética que esperamos pueda escapar al reproche de Ihering cuando en “Bromas y veras en la ciencia jurídica” denunciaba que “la poesía imperfecta inunda la jurisprudencia”. O que desmienta la tradicional enemistad entre juristas y poetas, que tan bien describe Radbruch en su Introducción a la filosofía del derecho.
Poética no es aquí cuestión estilística, adorno y embellecimiento de un discurso. No es apelación al sentimiento, a una emotividad vaga. Tampoco a un género literario ni crítica literaria. Algo muy importante no está diciendo Goethe cuando titula su autobiografía poesía y verdad. El jurista que quiera descubrir la verdad acerca de sí mismo y del derecho se verá paradójicamente arrojado al territorio de lo poético.
Pensemos en poiesis de los griegos, término recurrente, vasto, complejo. Platón señalaba en El Banquete que “la idea de creación poiesis es algo múltiple”, de modo que “los trabajos realizados en todas las artes son creaciones y los artífices de éstas son los creadores (poietai). El acabará expulsando a los poetas de la ciudad ideal, pero esto es otro asunto.
Pensemos también en épocas como el renacimiento italiano, que tanto se esforzó por recuperar la temática platónica de una poética de la invención frente a una poética de la imitación inspirada en la poética aristotélica. Bruno escribía en Los Heroicos Furores que “existen y pueden existir tantas clases de poetas cuantas maneras de sentimientos e invenciones”. De ser así el profesional de la invención jurídica, el creador de reglas y no el simple versificador que se atiene a modelos impuestos es candidato a poeta.
Con la poética se trata de reivindicar la creatividad, de tomar un excitante, ahora que quizá no haya tantas cosas que puedan excitar al jurista. Habría que situar la poética en el centro de la vida social. Cuando Luhmann hace la autopoiesis la clave de su sociología, y por supuesto de su sociología del derecho, está pronunciando de nuevo esta palabra fascinante. Pero los lectores de la teoría de sistemas tienden a acentuar más lo sistemático que su fondo creativo.
La temática poética me permite conectar algunas propuestas del profesor Warat. En esa especie de manifiesto que titula A Pedagogia do novo exige que el pensamiento, hecho con las armas de la imaginación, sea un “acto poético”. Poética que deriva hacia lo imprevisible, que no es realista, sino quizás surrealista, pero nunca irreal. Que sabe de transformaciones y de locura, que concibe la educación como una “disciplina de lo nuevo”. En su Introducao geral ao Direito (Vol III) descubre en lo poético “un valor emancipatorio”. Apela, por extraño que pueda parecer en un libro de derecho, a la “fuerza poética capaz de lo inesperado”, comprometida con “la formación de una instancia moral transformadora”.
Publicado en la Revista Contradogmáticas Almed, LAW -2003-
.
Por José Ignacio Martinez García -Universidad de Cantabria, España
Espero que a estas alturas no extrañe si comienzo diciendo que el derecho – su estudio, su investigación, su práctica produce cansancio. El pensamiento jurídico no es sólo viejo: constituye una cultura fatigada. Cansancio que no es un mero dato psicológico sino que remite a una espistemología.
Recuerdo el Ensayo sobre el cansancio de P. Habdke. El tedio del jurista no es un cansancio radiante, que llega tras la culminación, en la plenitud sino spleen, hastío, desgano. Pero proporciona una cierta lucidez: ofrece “una fantasía sin visiones que le muestran al cansado lo que es”.
Es preciso reanimar nuestra visión del derecho. Redescubriendo como obra de la imaginación, del ingenio, de la creatividad. La poética puede ser un buen instrumento para ello. Al menos cierta poética que esperamos pueda escapar al reproche de Ihering cuando en “Bromas y veras en la ciencia jurídica” denunciaba que “la poesía imperfecta inunda la jurisprudencia”. O que desmienta la tradicional enemistad entre juristas y poetas, que tan bien describe Radbruch en su Introducción a la filosofía del derecho.
Poética no es aquí cuestión estilística, adorno y embellecimiento de un discurso. No es apelación al sentimiento, a una emotividad vaga. Tampoco a un género literario ni crítica literaria. Algo muy importante no está diciendo Goethe cuando titula su autobiografía poesía y verdad. El jurista que quiera descubrir la verdad acerca de sí mismo y del derecho se verá paradójicamente arrojado al territorio de lo poético.
Pensemos en poiesis de los griegos, término recurrente, vasto, complejo. Platón señalaba en El Banquete que “la idea de creación poiesis es algo múltiple”, de modo que “los trabajos realizados en todas las artes son creaciones y los artífices de éstas son los creadores (poietai). El acabará expulsando a los poetas de la ciudad ideal, pero esto es otro asunto.
Pensemos también en épocas como el renacimiento italiano, que tanto se esforzó por recuperar la temática platónica de una poética de la invención frente a una poética de la imitación inspirada en la poética aristotélica. Bruno escribía en Los Heroicos Furores que “existen y pueden existir tantas clases de poetas cuantas maneras de sentimientos e invenciones”. De ser así el profesional de la invención jurídica, el creador de reglas y no el simple versificador que se atiene a modelos impuestos es candidato a poeta.
Con la poética se trata de reivindicar la creatividad, de tomar un excitante, ahora que quizá no haya tantas cosas que puedan excitar al jurista. Habría que situar la poética en el centro de la vida social. Cuando Luhmann hace la autopoiesis la clave de su sociología, y por supuesto de su sociología del derecho, está pronunciando de nuevo esta palabra fascinante. Pero los lectores de la teoría de sistemas tienden a acentuar más lo sistemático que su fondo creativo.
La temática poética me permite conectar algunas propuestas del profesor Warat. En esa especie de manifiesto que titula A Pedagogia do novo exige que el pensamiento, hecho con las armas de la imaginación, sea un “acto poético”. Poética que deriva hacia lo imprevisible, que no es realista, sino quizás surrealista, pero nunca irreal. Que sabe de transformaciones y de locura, que concibe la educación como una “disciplina de lo nuevo”. En su Introducao geral ao Direito (Vol III) descubre en lo poético “un valor emancipatorio”. Apela, por extraño que pueda parecer en un libro de derecho, a la “fuerza poética capaz de lo inesperado”, comprometida con “la formación de una instancia moral transformadora”.
Publicado en la Revista Contradogmáticas Almed, LAW -2003-
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16 de agosto de 2010
Una ruiva: da série "Poesia feita em casa"
Do estranho demônio do amor
Não faço poemas para o mundo
Sou dos poetas egoístas
Que escrevem para as gavetas
A quem basta, por meio dos versos, compreender-se.
E assim é que nesta manhã cinza
eu sento mais uma vez à janela
E espero, ao findar-te, poema,
Sair daqui mais sóbria, mais livre
Sem esta pulsão de torpor e sangue,
Que sendo vida demais quase me impede
de respirar sem sufocar-me
de dormir sem sobressalto
de comer sem enjoar-me
Eu... que nem mesmo olhava a paixão com olhos de cobiça,
Que vivia, soturna, uma planície infinda
de amores-amigos
Eu...que me vangloriava entre os amantes
De bastar-me do amor as grandes obras escritas
De, sendo poeta, ainda que egoísta,
bastarem-me as rimas inspiradas
em romances de outros...
Eu...que agora me vejo entre a mágoa e a míngua
Querendo do amor, comê-lo inteiro
Querendo de um homem sua carne, seu pêlo,
seu prazer e seu descanso.
Eu...Que sempre fui a leveza,
Quero mais do peso que faz curvar
Quero vê-lo em transe, em titubeio
Quero vê-lo cair, hesitar.
E quero tê-lo, por inteiro, nesta fraqueza,
Neste incessante desejar
Quero dar-lhe colo, quero sê-lo
Tanto que não se reconheça mais
fora de mim
Tanto que não sejamos
sem sermos dois
Tanto que eu lhe deseje matar
e matando-o de angústia, de medo e de amor
Ah... Eu reviva!
Ah... Eu possa voltar a respirar!
Autora: Uma ruiva em terra de morenos
Belísimo, parabéns! recomendamos seu blog:
http://cidadeclandestina.blogspot.com/
.
Não faço poemas para o mundo
Sou dos poetas egoístas
Que escrevem para as gavetas
A quem basta, por meio dos versos, compreender-se.
E assim é que nesta manhã cinza
eu sento mais uma vez à janela
E espero, ao findar-te, poema,
Sair daqui mais sóbria, mais livre
Sem esta pulsão de torpor e sangue,
Que sendo vida demais quase me impede
de respirar sem sufocar-me
de dormir sem sobressalto
de comer sem enjoar-me
Eu... que nem mesmo olhava a paixão com olhos de cobiça,
Que vivia, soturna, uma planície infinda
de amores-amigos
Eu...que me vangloriava entre os amantes
De bastar-me do amor as grandes obras escritas
De, sendo poeta, ainda que egoísta,
bastarem-me as rimas inspiradas
em romances de outros...
Eu...que agora me vejo entre a mágoa e a míngua
Querendo do amor, comê-lo inteiro
Querendo de um homem sua carne, seu pêlo,
seu prazer e seu descanso.
Eu...Que sempre fui a leveza,
Quero mais do peso que faz curvar
Quero vê-lo em transe, em titubeio
Quero vê-lo cair, hesitar.
E quero tê-lo, por inteiro, nesta fraqueza,
Neste incessante desejar
Quero dar-lhe colo, quero sê-lo
Tanto que não se reconheça mais
fora de mim
Tanto que não sejamos
sem sermos dois
Tanto que eu lhe deseje matar
e matando-o de angústia, de medo e de amor
Ah... Eu reviva!
Ah... Eu possa voltar a respirar!
Autora: Uma ruiva em terra de morenos
Belísimo, parabéns! recomendamos seu blog:
http://cidadeclandestina.blogspot.com/
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13 de agosto de 2010
Impresiones
Acabo de chegar de Buenos Aires onde ocorreu a IV Cinesofia.
É interessante parar e refletir um pouco sobre o que se passou. Refletir ainda encantado pelas conversas e momento vividos.
Momento propício para confirmar o que já dizia Nietzsche, a de que a reflexão encantada é a forma mais autentica de se pensar.Possuo agora palavras vagas, pois relato impressões. Foi um encontro muito rico, com uma multiplicidade de propostas e muito trabalho: um curso de Educação à Distância, entrevistas, discussões em torno da tese de doutorado que me dedico, propostas de maior integração entre as diversas Casas Warat.
Acho que disso tudo, dentro dessa protuberância desordenada de idéias que agora escrevo, o que mais me impressionou no IV Cinesofia foi ter a certeza de que estamos construindo uma forte rede, que terá grande impacto na construção de uma outra realidade jurídica brasileira.
Pude conhecer um pouco mais diversas outras pessoas que estão integradas no projeto, algumas que conhecia apenas por nome ou por seus textos. Momento presencial em que pude depositar ainda mais confiança nas pessoas que me cercam, no projeto que construímos e no caminho que estamos percorrendo.
Eduardo Rocha
12 de agosto de 2010
violencias
Hogar, amargo hogar
Un informe publicado este mes del Centro por el Derecho a la Vivienda y Contra los Desalojos –con sede en Ginebra, Suiza– traza un paralelo entre violencia sexista y acceso a la vivienda en tres países de América latina –Colombia, Brasil y Argentina– con resultados alarmantes.
A pesar de que la legislación es moderna y se supone que ampara a las mujeres, la mayoría la desconoce y permanece en situación de violencia por falta de un lugar seguro en el que seguir viviendo sin amenazas.
Por JOSEFINA SALOMON
Teresa vive con su esposo en una pequeña casa en las afueras de Bogotá. Sus hijos se han ido hace tiempo y aunque aquel hombre con quien comparte la vida es violento con ella, Teresa siente que no puede dejarlo. Es que si vendieran su casa, el dinero no alcanzaría para comprar otra.
“Hace años que padezco la violencia por parte de mi pareja, insultos, maltratos, golpes y estallidos. Hace años que lucho contra esta situación, hoy en día casi no nos hablamos, apenas nos dirigimos la palabra. Yo vivo encerrada en mi cuarto y él en el suyo pero no podemos separarnos ...” El nombre no es el suyo, pero la historia es una que comparte con cientos de miles de mujeres que en América latina no logran escapar de sus agresores por no tener un lugar alternativo donde vivir.
Al menos eso concluyó un nuevo informe publicado por el Centro por el Derecho a la Vivienda y Contra los Desalojos (Cohre), una organización de derechos humanos con sede en Ginebra. El estudio explora las historias de decenas de mujeres en Argentina, Brasil y Colombia para quienes la falta de recursos, planes de ayuda o el acceso a un refugio significa seguir viviendo junto a sus agresores.
“La mayoría de las mujeres con las que hablamos tenían trabajos informales. Para ellas, dejar la casa significaba una incertidumbre muy grande, no tener a donde ir, dejar el trabajo, perder recursos. Ellas se preguntaban: ‘Me voy, pero ¿con qué?, ¿a dónde?, ¿cómo?’ No se oía tanto el miedo a dejar al abusador sino a lo que pasaría después”, dijo Victoria Ricciardi, autora de la investigación, en conversación con Las12.
“Muchas lo que hacen es salir, estar en lugares transitorios, con amigos, vecinos, familiares que las pueden contener, pero cuando llega el momento en el que es necesario establecer una rutina, organizar a los chicos en la escuela o buscar un trabajo, no pueden vivir de casa en casa”, explicó Ricciardi.
LOS FINES DE SEMANA
Las estadísticas son contundentes, escalofriantes. Al menos en los tres países estudiados por Cohre, la mayoría de las denuncias que los organismos oficiales reciben por violencia doméstica tienen lugar durante los fines de semana. Los sábados, domingos y feriados. Aquellos días cuando las familias están en casa.
En Colombia, de acuerdo con los datos del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, el 44,8 por ciento de las víctimas de violencia de género se encontraba realizando alguna actividad en el hogar al momento de sufrir las agresiones.
Por su parte, una encuesta reciente realizada en Brasil reveló que un 24 por ciento de las mujeres que sufren violencia –una de cada cuatro según algunos informes– no abandonan a su agresor por la falta de condiciones económicas para vivir sin él. Detrás figuran la responsabilidad en la crianza de los niños, la falta de autoestima, la vergüenza por admitir que se es agredida y la separación, entre otros motivos.
La organización con sede en Ginebra dijo que la situación en Argentina es más compleja por la falta de estadísticas actuales sobre el tema.
Pero lo que los números no pueden explicar es la realidad que viven cada una de las mujeres afectadas. “La situación se pone muy difícil, ya que vivimos todos, con mucha gente, en una gran casa, yo no podía irme. A lo sumo podía irme a otro cuarto, pero él me buscaba, yo no sabía qué hacer, teníamos un bebé recién nacido. Busqué protección en el resto de las personas de la casa, y muchas veces me iba, por un tiempo hasta que el no estuviese. Era muy difícil estar así”, relató a Cohre una mujer víctima de violencia en Porto Alegre, Brasil.
AMERICA LATINA, LA MEJOR Y LA PEOR
Parece una contradicción, pero América Latina, la región con algunos de los mayores índices de violencia doméstica del mundo, es también el lugar con la legislación más avanzada para proteger a las mujeres de aquella violencia. La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, conocida como Convención de Belém do Pará, se aprobó por la Asamblea General de los Estados Americanos (OEA) en el año 1994 y establece que la violencia contra las mujeres es una violación a los derechos humanos. El acuerdo es el único instrumento internacional vinculante que combate la violencia de género. Ricciardi explicó que el problema que evidenciaron durante la investigación es la dificultad que enfrentan las mujeres al intentar acceder a la ayuda disponible.
EL CIRCULO DE LA VIOLENCIA
La situación es un círculo vicioso. Las mujeres abusadas viven con su agresor, en muchos casos dependen de él económicamente y sienten que del otro lado de aquella puerta, encontrar ayuda será casi imposible. El problema, según Ricciardi, es que las políticas públicas para contener y prevenir la violencia doméstica en la Argentina, Brasil y Colombia, simplemente han olvidado el aspecto de la vivienda, como parte esencial de la ayuda que las sobrevivientes necesitan.
“A veces se ve una gran distancia entre los hogares de las mujeres y el sistema. En muchos casos, los programas existen, pero las mujeres no saben que están ahí ni cómo acceder a ellos”, dijo la abogada desde su oficina. Según la experta, la mayoría de las mujeres entrevistadas dijeron que los refugios eran algo positivo pero se quejaron porque, en muchos casos, sus reglas de acceso son complicadas y fallan en dar soluciones de mediano y largo plazo. “Las personas que se encargan de los refugios nos decían que el índice de las mujeres que volvían con los abusadores era muy alto y para ellos es muy frustrante porque el refugio existe para posibilitar un camino hacia la independencia para las mujeres y, en muchos casos, volvían pero eso tiene que ver muchas veces con el mismo círculo de la violencia.”
Cohre insiste en que no es sólo la ayuda sino el tipo de ayuda que una mujer necesita para salir de aquel círculo de violencia. La nueva vivienda para alguien que sobrevive violencia familiar, según los expertos, debe ser un ámbito seguro, con servicios públicos y de comunicación eficiente y, principalmente, fácil acceso a servicios de asistencia y ayuda. “Necesitamos que los estados no sólo vean los números, la cantidad de casos, sino que les pregunten a las mujeres qué necesitan. La vinculación entre el programa estatal y la persona que lo reciba”, dijo Ricciardi.
“También necesitamos que las políticas de vivienda incluyan políticas de género, como cuotas especiales para mujeres víctimas de violencia doméstica, por ejemplo, una cuestión que priorice los programas estatales de vivienda. Nada de esto está contemplado todavía”, explicó.
Políticas claras, eficientes y responsables. Una simple receta para que las mujeres se sientan seguras donde más deberían estarlo, en sus propios hogares.
Fuente: Pagina 12 - 30/7/2010
Un informe publicado este mes del Centro por el Derecho a la Vivienda y Contra los Desalojos –con sede en Ginebra, Suiza– traza un paralelo entre violencia sexista y acceso a la vivienda en tres países de América latina –Colombia, Brasil y Argentina– con resultados alarmantes.
A pesar de que la legislación es moderna y se supone que ampara a las mujeres, la mayoría la desconoce y permanece en situación de violencia por falta de un lugar seguro en el que seguir viviendo sin amenazas.
Por JOSEFINA SALOMON
Teresa vive con su esposo en una pequeña casa en las afueras de Bogotá. Sus hijos se han ido hace tiempo y aunque aquel hombre con quien comparte la vida es violento con ella, Teresa siente que no puede dejarlo. Es que si vendieran su casa, el dinero no alcanzaría para comprar otra.
“Hace años que padezco la violencia por parte de mi pareja, insultos, maltratos, golpes y estallidos. Hace años que lucho contra esta situación, hoy en día casi no nos hablamos, apenas nos dirigimos la palabra. Yo vivo encerrada en mi cuarto y él en el suyo pero no podemos separarnos ...” El nombre no es el suyo, pero la historia es una que comparte con cientos de miles de mujeres que en América latina no logran escapar de sus agresores por no tener un lugar alternativo donde vivir.
Al menos eso concluyó un nuevo informe publicado por el Centro por el Derecho a la Vivienda y Contra los Desalojos (Cohre), una organización de derechos humanos con sede en Ginebra. El estudio explora las historias de decenas de mujeres en Argentina, Brasil y Colombia para quienes la falta de recursos, planes de ayuda o el acceso a un refugio significa seguir viviendo junto a sus agresores.
“La mayoría de las mujeres con las que hablamos tenían trabajos informales. Para ellas, dejar la casa significaba una incertidumbre muy grande, no tener a donde ir, dejar el trabajo, perder recursos. Ellas se preguntaban: ‘Me voy, pero ¿con qué?, ¿a dónde?, ¿cómo?’ No se oía tanto el miedo a dejar al abusador sino a lo que pasaría después”, dijo Victoria Ricciardi, autora de la investigación, en conversación con Las12.
“Muchas lo que hacen es salir, estar en lugares transitorios, con amigos, vecinos, familiares que las pueden contener, pero cuando llega el momento en el que es necesario establecer una rutina, organizar a los chicos en la escuela o buscar un trabajo, no pueden vivir de casa en casa”, explicó Ricciardi.
LOS FINES DE SEMANA
Las estadísticas son contundentes, escalofriantes. Al menos en los tres países estudiados por Cohre, la mayoría de las denuncias que los organismos oficiales reciben por violencia doméstica tienen lugar durante los fines de semana. Los sábados, domingos y feriados. Aquellos días cuando las familias están en casa.
En Colombia, de acuerdo con los datos del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, el 44,8 por ciento de las víctimas de violencia de género se encontraba realizando alguna actividad en el hogar al momento de sufrir las agresiones.
Por su parte, una encuesta reciente realizada en Brasil reveló que un 24 por ciento de las mujeres que sufren violencia –una de cada cuatro según algunos informes– no abandonan a su agresor por la falta de condiciones económicas para vivir sin él. Detrás figuran la responsabilidad en la crianza de los niños, la falta de autoestima, la vergüenza por admitir que se es agredida y la separación, entre otros motivos.
La organización con sede en Ginebra dijo que la situación en Argentina es más compleja por la falta de estadísticas actuales sobre el tema.
Pero lo que los números no pueden explicar es la realidad que viven cada una de las mujeres afectadas. “La situación se pone muy difícil, ya que vivimos todos, con mucha gente, en una gran casa, yo no podía irme. A lo sumo podía irme a otro cuarto, pero él me buscaba, yo no sabía qué hacer, teníamos un bebé recién nacido. Busqué protección en el resto de las personas de la casa, y muchas veces me iba, por un tiempo hasta que el no estuviese. Era muy difícil estar así”, relató a Cohre una mujer víctima de violencia en Porto Alegre, Brasil.
AMERICA LATINA, LA MEJOR Y LA PEOR
Parece una contradicción, pero América Latina, la región con algunos de los mayores índices de violencia doméstica del mundo, es también el lugar con la legislación más avanzada para proteger a las mujeres de aquella violencia. La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, conocida como Convención de Belém do Pará, se aprobó por la Asamblea General de los Estados Americanos (OEA) en el año 1994 y establece que la violencia contra las mujeres es una violación a los derechos humanos. El acuerdo es el único instrumento internacional vinculante que combate la violencia de género. Ricciardi explicó que el problema que evidenciaron durante la investigación es la dificultad que enfrentan las mujeres al intentar acceder a la ayuda disponible.
EL CIRCULO DE LA VIOLENCIA
La situación es un círculo vicioso. Las mujeres abusadas viven con su agresor, en muchos casos dependen de él económicamente y sienten que del otro lado de aquella puerta, encontrar ayuda será casi imposible. El problema, según Ricciardi, es que las políticas públicas para contener y prevenir la violencia doméstica en la Argentina, Brasil y Colombia, simplemente han olvidado el aspecto de la vivienda, como parte esencial de la ayuda que las sobrevivientes necesitan.
“A veces se ve una gran distancia entre los hogares de las mujeres y el sistema. En muchos casos, los programas existen, pero las mujeres no saben que están ahí ni cómo acceder a ellos”, dijo la abogada desde su oficina. Según la experta, la mayoría de las mujeres entrevistadas dijeron que los refugios eran algo positivo pero se quejaron porque, en muchos casos, sus reglas de acceso son complicadas y fallan en dar soluciones de mediano y largo plazo. “Las personas que se encargan de los refugios nos decían que el índice de las mujeres que volvían con los abusadores era muy alto y para ellos es muy frustrante porque el refugio existe para posibilitar un camino hacia la independencia para las mujeres y, en muchos casos, volvían pero eso tiene que ver muchas veces con el mismo círculo de la violencia.”
Cohre insiste en que no es sólo la ayuda sino el tipo de ayuda que una mujer necesita para salir de aquel círculo de violencia. La nueva vivienda para alguien que sobrevive violencia familiar, según los expertos, debe ser un ámbito seguro, con servicios públicos y de comunicación eficiente y, principalmente, fácil acceso a servicios de asistencia y ayuda. “Necesitamos que los estados no sólo vean los números, la cantidad de casos, sino que les pregunten a las mujeres qué necesitan. La vinculación entre el programa estatal y la persona que lo reciba”, dijo Ricciardi.
“También necesitamos que las políticas de vivienda incluyan políticas de género, como cuotas especiales para mujeres víctimas de violencia doméstica, por ejemplo, una cuestión que priorice los programas estatales de vivienda. Nada de esto está contemplado todavía”, explicó.
Políticas claras, eficientes y responsables. Una simple receta para que las mujeres se sientan seguras donde más deberían estarlo, en sus propios hogares.
Fuente: Pagina 12 - 30/7/2010
11 de agosto de 2010
Cinesofia V
Marta Gama y Luis Warat e una atmósfera de sueños
La V Cinesofia se realizará del 6 al 9 en la sede de la Casa Warat en Bua
Las reuniones martes jueves o sábado seran a partir de las 18 horas, el resto dea partir de las 16 hs.
Por favor consulte la programación.
informações e opiniões
Jornal Estado de Direito 
Com tiragem mínima de 40 mil exemplares es distribuído em dez Estados no Brasil.
Direção: Carmela Grüne
Quem somos
Com tiragem mínima de 40 mil exemplares es distribuído em dez Estados no Brasil.
Direção: Carmela Grüne
Quem somos
O Jornal Estado de Direito surgiu da idéia de um grupo de profissionais da comunicação e do direito movidos pela vontade de criar algo diferente, trabalhando com empenho, dedicação e um desejo grande de trazer informações. A idéia de fazer esse jornal baseado em artigos, é parte da nossa linha editorial. Estaremos sempre voltados para a apresentação de informações qualificadas e pertinentes, temas com perspectivas diferentes que mostrem aos nossos leitores novos caminhos.
O jornal nasceu, também, para servir como fonte de consulta para acadêmicos e demais operadores da área do Direito e pretende acrescentar a visão dos mais qualificados profissionais. A criação desse instrumento tem como objetivo levar opiniões de grandes juristas, pensadores do Direito e refletir sobre a importância da Cultura Jurídica.
A sua criação abrirá espaço para diferentes opiniões e pontos de vista. Pretendemos fazer do Estado de Direito um importante meio de discussão e pensamento acerca dos rumos do Direito em nosso País. A contribuição do Jornal, portanto, estará na promoção dessas idéias, correntes e propostas e em sua discussão aberta servindo como fonte de divulgação e incentivo na busca de uma compreensão ampla do papel do Jurista na Sociedade. O jornal estará sempre aberto a opiniões divergentes, e essa será uma característica forte em nossa história que começa agora.
Pensamento do Jornal
O direito em sociedade não consiste apenas em considerar o papel do direito no seio de processos sociais, mas também em considerar que a própria produção do direito é um produto social, ou seja, algo que não depende apenas da capacidade de cada jurista para pensar, imaginar e inventar, mas de um complexo que envolve, no limite, toda a sociedade, desde a organização da escola, aos sistemas de comunicação intelectual, à organização da justiça, à sensibilidade jurídica dominante e muito mais.
O jornal nasceu, também, para servir como fonte de consulta para acadêmicos e demais operadores da área do Direito e pretende acrescentar a visão dos mais qualificados profissionais. A criação desse instrumento tem como objetivo levar opiniões de grandes juristas, pensadores do Direito e refletir sobre a importância da Cultura Jurídica.
A sua criação abrirá espaço para diferentes opiniões e pontos de vista. Pretendemos fazer do Estado de Direito um importante meio de discussão e pensamento acerca dos rumos do Direito em nosso País. A contribuição do Jornal, portanto, estará na promoção dessas idéias, correntes e propostas e em sua discussão aberta servindo como fonte de divulgação e incentivo na busca de uma compreensão ampla do papel do Jurista na Sociedade. O jornal estará sempre aberto a opiniões divergentes, e essa será uma característica forte em nossa história que começa agora.
Pensamento do Jornal
O direito em sociedade não consiste apenas em considerar o papel do direito no seio de processos sociais, mas também em considerar que a própria produção do direito é um produto social, ou seja, algo que não depende apenas da capacidade de cada jurista para pensar, imaginar e inventar, mas de um complexo que envolve, no limite, toda a sociedade, desde a organização da escola, aos sistemas de comunicação intelectual, à organização da justiça, à sensibilidade jurídica dominante e muito mais.
Por isso, não podemos nos limitar, precisamos de apoio, auxílio e participação no processo de produção, com a participação das organizações da escola, da justiça e dos sistemas de comunicação intelectual haverá uma evolução cultural, citamos como exemplo a influência da Reforma Pombalina da Universidade de Coimbra e seus desdobramentos, ocorridos entre os anos de 1822 e 1860, na formação dos intelectuais-estadistas responsáveis pela construção das instituições e diplomas jurídicos que estruturaram o Estado-nação brasileiro.
Somos o resultado das nossas experiências. Para conseguirmos chegar próximo do ideal de Estado de Direito é necessário o envolvimento de toda a sociedade na busca pela inserção dos cidadãos no conhecimento jurídico visando ao tratamento igualitário, ou melhor dizendo, tratando os desiguais de forma desigual, respeitando as diferenças, dando condições de resposta através do acesso a informação.
Más info: http://www.estadodedireito.com.br/
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Somos o resultado das nossas experiências. Para conseguirmos chegar próximo do ideal de Estado de Direito é necessário o envolvimento de toda a sociedade na busca pela inserção dos cidadãos no conhecimento jurídico visando ao tratamento igualitário, ou melhor dizendo, tratando os desiguais de forma desigual, respeitando as diferenças, dando condições de resposta através do acesso a informação.
Más info: http://www.estadodedireito.com.br/
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9 de agosto de 2010
esperanza
Una esperanza - Clarise Lispector
En casa se nos ha posado una esperanza. No la clásica, la que tantas veces se revela ilusoria, por mucho que así nos lo sostenga siempre. Sino la otra, bien concreta y verde: el insecto
Hubo un grito sofocado de uno de mis hijos:-¡Una esperanza! ¡Y justo encima de tu silla!Emoción de él, además que unía las dos esperanzas en una sola, ya tiene edad para eso. Antes, mi asombro: la esperanza es algo secreto y suele posarse directamente en mí, sin que nadie lo sepa, y no en una pared encima de mi cabeza.
Pequeño desorden: pero era indudable: allí estaba, y más flaca y verde no podía ser.-Pero si casi no tiene cuerpo- me quejé-Sólo tiene alma- me explicó mi hijo; y como los hijos son para nosotros una sorpresa, descubrí sorprendida que hablaba de las dos esperanzas.
Por entre los cuadros de la pared, ella caminaba despacio sobre las hilachas de las largas patas. Tres veces, obstinada, intentó salir entre dos cuadros; tres veces tuvo que desandar el camino. Le costaba aprender.-Es tontita- comentó el niño.-De éso yo se bastante- respondí, un poco trágica-Ahora busca otro camino. Mira cómo duda .-Ya lo sé, así es.-Parece que las esperanzas no tienen ojos, mamá. Se guían con las antenas.-Lo sé- continué yo, cada vez más desdichada.
Nos quedamos mirando no sé cuánto tiempo. Vigilándola como en Grecia o Roma se vigilaba el fuego del hogar para que no se apagase.-Ha olvidado cómo se vuela, mamá, y cree que sólo puede andar así, despacio.Andaba realmente despacio, ¿estaría herida, tal vez? Ah, no, si hubiese sido así, de un modo u otro perdería sangre, conmigo siempre ha sido así.
Fue entonces cuando, presintiendo el mundo comible, de detrás de un cuadro salió una araña. Más que una araña, parecía " la " araña. Caminando por su tela invisible, parecía trasladarse blandamente por el aire. Quería esperanza ¡Pero nosotros también la queríamos, vaya!
Dios mío, la queríamos y no para comérnosla.
Mi hijo fue a buscar la escoba. Yo, sincera, confundida, sin saber si no había llegado la segunda hora de perder la esperanza, dije:-Es que no se matan las arañas. Me han dicho que trae mala suerte...-¡Pero ésta va a matar a la esperanza!- respondió mi hijo con ferocidad.-Tengo que hablar con la empleada para que limpie detrás de los cuadros- dije, sintiendo la frase descolocada y oyendo el cansancio cierto que había en mi voz.
Después fantaseé un poco sobre cómo sería de lacónica y misteriosa con la empleada; tan sólo le diría: "haga usted el favor de facilitar el camino a la esperanza."Muerta la araña, el niño inventó un juego de palabras con nuestra esperanza y el insecto. Mi otro hijo, que estaba viendo la televisión, lo oyó y se echó a reir de placer. No había duda: en casa se había posado la esperanza en cuerpo y alma.
Pero qué bonito es el insecto: se posa más de lo que vive, es un esqueletito verde y tiene una forma tan delicada que explica por qué yo, que tengo la costumbre de agarrar las cosas, nunca he intentado agarrarla. Por otra parte, una vez, ahora lo recuerdo, se me posó en el brazo una esperanza mucho más pequeña que ésta.
De tan leve que era no sentí nada, sólo visualmente me dí cuenta de su presencia. Permanecí absorta en la delicadeza. Sin mover el brazo, pensé: "¿ Y ahora?¿Qué debo hacer?" En realidad , no hice nada. Me quedé extremadamente quieta, como si me hubiese brotado una flor. Después ya no recuerdo lo que pasó. Y creo que no pasó nada.
Fuente: www.salvealmundo.blogspot.com
Gracias Carolina!
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En casa se nos ha posado una esperanza. No la clásica, la que tantas veces se revela ilusoria, por mucho que así nos lo sostenga siempre. Sino la otra, bien concreta y verde: el insecto
Hubo un grito sofocado de uno de mis hijos:-¡Una esperanza! ¡Y justo encima de tu silla!Emoción de él, además que unía las dos esperanzas en una sola, ya tiene edad para eso. Antes, mi asombro: la esperanza es algo secreto y suele posarse directamente en mí, sin que nadie lo sepa, y no en una pared encima de mi cabeza.
Pequeño desorden: pero era indudable: allí estaba, y más flaca y verde no podía ser.-Pero si casi no tiene cuerpo- me quejé-Sólo tiene alma- me explicó mi hijo; y como los hijos son para nosotros una sorpresa, descubrí sorprendida que hablaba de las dos esperanzas.
Por entre los cuadros de la pared, ella caminaba despacio sobre las hilachas de las largas patas. Tres veces, obstinada, intentó salir entre dos cuadros; tres veces tuvo que desandar el camino. Le costaba aprender.-Es tontita- comentó el niño.-De éso yo se bastante- respondí, un poco trágica-Ahora busca otro camino. Mira cómo duda .-Ya lo sé, así es.-Parece que las esperanzas no tienen ojos, mamá. Se guían con las antenas.-Lo sé- continué yo, cada vez más desdichada.
Nos quedamos mirando no sé cuánto tiempo. Vigilándola como en Grecia o Roma se vigilaba el fuego del hogar para que no se apagase.-Ha olvidado cómo se vuela, mamá, y cree que sólo puede andar así, despacio.Andaba realmente despacio, ¿estaría herida, tal vez? Ah, no, si hubiese sido así, de un modo u otro perdería sangre, conmigo siempre ha sido así.
Fue entonces cuando, presintiendo el mundo comible, de detrás de un cuadro salió una araña. Más que una araña, parecía " la " araña. Caminando por su tela invisible, parecía trasladarse blandamente por el aire. Quería esperanza ¡Pero nosotros también la queríamos, vaya!
Dios mío, la queríamos y no para comérnosla.
Mi hijo fue a buscar la escoba. Yo, sincera, confundida, sin saber si no había llegado la segunda hora de perder la esperanza, dije:-Es que no se matan las arañas. Me han dicho que trae mala suerte...-¡Pero ésta va a matar a la esperanza!- respondió mi hijo con ferocidad.-Tengo que hablar con la empleada para que limpie detrás de los cuadros- dije, sintiendo la frase descolocada y oyendo el cansancio cierto que había en mi voz.
Después fantaseé un poco sobre cómo sería de lacónica y misteriosa con la empleada; tan sólo le diría: "haga usted el favor de facilitar el camino a la esperanza."Muerta la araña, el niño inventó un juego de palabras con nuestra esperanza y el insecto. Mi otro hijo, que estaba viendo la televisión, lo oyó y se echó a reir de placer. No había duda: en casa se había posado la esperanza en cuerpo y alma.
Pero qué bonito es el insecto: se posa más de lo que vive, es un esqueletito verde y tiene una forma tan delicada que explica por qué yo, que tengo la costumbre de agarrar las cosas, nunca he intentado agarrarla. Por otra parte, una vez, ahora lo recuerdo, se me posó en el brazo una esperanza mucho más pequeña que ésta.
De tan leve que era no sentí nada, sólo visualmente me dí cuenta de su presencia. Permanecí absorta en la delicadeza. Sin mover el brazo, pensé: "¿ Y ahora?¿Qué debo hacer?" En realidad , no hice nada. Me quedé extremadamente quieta, como si me hubiese brotado una flor. Después ya no recuerdo lo que pasó. Y creo que no pasó nada.
Fuente: www.salvealmundo.blogspot.com
Gracias Carolina!
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5 de agosto de 2010
Onfray
Michel Onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia
II Parte
Por Adolfo Vásquez Rocca.
Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?
Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupó de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Los que están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben invitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posición.
"Teoría del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyace tanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por una disposición sexual centrada en la acción y por tanto con implicaciones éticas y políticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetración literaria de Bataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad como Foucault, pero ha aprovechado todas las lecciones de ambos. Su intención ha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de las múltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.
Teoría del cuerpo enamorado
¿Dónde reside la novedad de su trabajo, qué es lo que aporta de nuevo esta "Teoría del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contrato libertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado el bagaje intelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault, insertándolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiario fabuloso de la Antigüedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hay una reivindicación del epicureísmo como casi la única tradición de pensamiento y acción que podemos oponer al platonismo y su versión popularizada: el cristianismo.
Pero Onfray, que conoce bien estas tradiciones, ha querido aumentar la potencia subversiva y gozosa del epicureísmo, fecundándolo con las ideas anti-convencionales de un Diógenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el arte de vivir de los poetas elegíacos romanos. Todo ello desemboca en una apuesta por el libertinaje como uso más amplio y más intenso de la libertad de goce sexual y, por extensión, de la libertad política: ya en otro de sus libros ("Politique du rebelle") Onfray se servía de un antiguo apotegma del siglo XVII para definir al libertino como “aquel hombre de bien que no sabría arrodillarse y que es enemigo de todo lo que se llama servidumbre”.
Michel Onfray es hoy en día uno de los pocos intelectuales franceses que esquiva prudentemente la pedantería al uso de los cenáculos parisinos que siguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tópicos de las últimas décadas. En su variada obra hay una apuesta personal por la filosofía que devuelve su sabor y su entraña a esos manoseados tópicos. Y cuando digo apuesta personal por la filosofía me refiero a la voluntad deliberada del autor de inscribir sus ideas en su existencia, de convertir la filosofía en una manera de vivir.
Michel Onfray es un “filósofo original” en un sentido anti-hegeliano no porque su aportación intelectual sea especialmente novedosa, o heterodoxa o se centre en cuestiones específicas que vienen a desmontar el entramado bendecido del acontecer diario (aunque, desde luego, su aportación no se inscribe en ninguna teodicea), sino porque lleva a cabo su tarea de la forma apasionada y comprometida que define a aquellos que en su día tomaron la decisión de transformar su vida en una vida de actividad filosófica, no sólo profesoral.
Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el último "Anti-manual" que ha escrito para sus alumnos del bachillerato francés), que conoce muy bien todas las corrientes históricas de la filosofía, que ha querido emular más bien a autores segundones y panfletarios que convertirse en un nuevo pope del pensamiento. Onfray no está exento de las limitaciones maniqueístas en las que a menudo incurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignación (esos dos motores de la escritura de los que hablaba Chesterton), pero es de agradecer que haya preferido la polémica intelectual a las sutilezas de salón para dotarse de mejor munición en la lucha contra el miedo instituido.
Su escritura es a menudo epigramática, lo que a la hora de ser traducida me ha dado no pocos quebraderos de cabeza, relampagueante, lírica a veces, siempre combativa. No dice muchas cosas nuevas y originales, pero señala lo importante y lo hace con gracia y con un indudable atractivo: la filosofía también puede ser una forma de seducción, y no hay mejor forma para empezar a amarla.
Esta "Teoría del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al español de Michel Onfray. En Paidós se puede encontrar "Cinismos", sobre la escuela helenística fundada por Diógenes de Sinope. Y la primera se titula "El vientre de los filósofos" y está editada por Ediciones Oria, Guipúzcoa. En esta curiosa obra Onfray emprende el ensayo de una gastrosofía o lo que también denomina una crítica de la razón dietética. A través del análisis de la comida que ha alimentado a los grandes filósofos (desde “el pulpo crudo” de Diógenes hasta las “salchichas” de Nietzsche, pasando por el “vaso de leche” de Rousseau y el “marisco” de Sartre), Onfray pretende elaborar algo así como una gaya ciencia alimenticia.
En fin, primero gastronomía, ahora erotismo: puntos hedonistas de resistencia al ascetismo funcional de nuestra sociedad del trabajo y del consumo.
Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": “Estas cosas pequeñas –alimentación, lugar, clima, recreación, toda la casuística del egoísmo- son inconcebiblemente más importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. Justo aquí es preciso comenzar a cambiar lo aprendido”. Cambiar lo aprendido: es lo que García Calvo llama desaprender y en lo que, según Valéry, estriba la verdadera educación. A esta tarea educadora que empieza en los detalles más inmediatos y prosigue en obras de mayor calado intelectual (una teoría estética de la moral titulada "La sculpture de soi", ya mencionada, y una reflexión sobre las posibilidades de una política libertaria a principios del siglo XXI, "Politique du rebelle") se ha encomendado Michel Onfray desde su primer libro, dedicado a un seguidor primerizo y casi desconocido de Nietzsche.
Adolfo Vásquez Rocca.
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Bibliografía Completa de Michel Onfray
La escultura de sí, Errata naturae, Madrid, 2009.
Fisiología de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009.
¿Ateos o Creyentes?, Paidós, Barcelona, 2009
Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofía III, Anagrama, Barcelona, 2009.
'El arte de despreciar la muerte' (conversación con Ger Groot) en Adelante, ¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.
La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008.
El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofía II, Anagrama, Barcelona, 2007.
Las Sabidurías de la Antigüedad: contrahistoria de la Filosofía I; Barcelona, Anagrama, 2007.
La filosofía feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007.
Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006.
Antimanual de filosofía, Edaf, Madrid, 2005.
Teoría del Cuerpo Enamorado: por una Erótica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002.
Cinismos, Tratado de los filósofos llamados “perros”, Paidós-Argentina, 2002.
La Construcción de uno Mismo. La Moral Estética, Perfil, Buenos Aires, 2000.
El Deseo de Ser un Volcán. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999.
Política del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisión, Perfil, Buenos Aires, 1999.
La Razón del Gourmet: Filosofía del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999.
El Vientre de los Filósofos. Crítica de la Razón Dietética, R& B, 1996; y Perfil, Buenos Aires, 1999.
Obras en el idioma original francés
* Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)
* Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)
* Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)
* L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)
* La sculpture de soi: la morale esthétique (1991)
* L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)
* La raison gourmande, philosophie du goût (1995)
* Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995)
* Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)
* Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)
* Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)
* À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)
* Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)
* Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)
* Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)
* Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
* L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)
* Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)
* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)
* Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)
* Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)
* Féeries anatomiques (2003)
* La philosophie féroce (2004)
* La communauté philosophique (2004)
* Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005
* Naissance d'une université populaire (conférence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005
* La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio essais n°4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)
* Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Galilée, 2006
* La puissance d'exister, Grasset, 2006
* Théorie du voyage : poétique de la géographie, Galilée, 2007
* Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007
* La Pensée de midi. Archéologie d'une gauche libertaire, Galilée, 2007
* Le songe d'Eichmann, Galilée, 2008
* L'Innocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée, 2008
* Le Chiffre de la peinture - L'oeuvre de Valerio Adami, Galilée, 2008
* Le soucis des plaisirs : construction d'une érotique solaire, Flammarion, 2008
* Journal hédoniste :
I. Le désir d’être un volcán (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. L’archipel des comètes (2001) IV. La lueur des orages désirés (2007)
* Contre-histoire de la philosophie :
1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène d'Oenanda, Grasset, 2006 2. Le christianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006 3. Les libertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumières, Grasset, 2007 5. L'eudémonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines désirantes (à paraître)
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Fuente: Scaner revista cultural de arte contemporáneo y nuevas tendencias
http://www.revista.escaner.cl/
.
II Parte
Por Adolfo Vásquez Rocca.
Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?
Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupó de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Los que están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben invitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posición.
"Teoría del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyace tanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por una disposición sexual centrada en la acción y por tanto con implicaciones éticas y políticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetración literaria de Bataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad como Foucault, pero ha aprovechado todas las lecciones de ambos. Su intención ha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de las múltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.
Teoría del cuerpo enamorado
¿Dónde reside la novedad de su trabajo, qué es lo que aporta de nuevo esta "Teoría del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contrato libertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado el bagaje intelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault, insertándolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiario fabuloso de la Antigüedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hay una reivindicación del epicureísmo como casi la única tradición de pensamiento y acción que podemos oponer al platonismo y su versión popularizada: el cristianismo.
Pero Onfray, que conoce bien estas tradiciones, ha querido aumentar la potencia subversiva y gozosa del epicureísmo, fecundándolo con las ideas anti-convencionales de un Diógenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el arte de vivir de los poetas elegíacos romanos. Todo ello desemboca en una apuesta por el libertinaje como uso más amplio y más intenso de la libertad de goce sexual y, por extensión, de la libertad política: ya en otro de sus libros ("Politique du rebelle") Onfray se servía de un antiguo apotegma del siglo XVII para definir al libertino como “aquel hombre de bien que no sabría arrodillarse y que es enemigo de todo lo que se llama servidumbre”.
Michel Onfray es hoy en día uno de los pocos intelectuales franceses que esquiva prudentemente la pedantería al uso de los cenáculos parisinos que siguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tópicos de las últimas décadas. En su variada obra hay una apuesta personal por la filosofía que devuelve su sabor y su entraña a esos manoseados tópicos. Y cuando digo apuesta personal por la filosofía me refiero a la voluntad deliberada del autor de inscribir sus ideas en su existencia, de convertir la filosofía en una manera de vivir.
Michel Onfray es un “filósofo original” en un sentido anti-hegeliano no porque su aportación intelectual sea especialmente novedosa, o heterodoxa o se centre en cuestiones específicas que vienen a desmontar el entramado bendecido del acontecer diario (aunque, desde luego, su aportación no se inscribe en ninguna teodicea), sino porque lleva a cabo su tarea de la forma apasionada y comprometida que define a aquellos que en su día tomaron la decisión de transformar su vida en una vida de actividad filosófica, no sólo profesoral.
Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el último "Anti-manual" que ha escrito para sus alumnos del bachillerato francés), que conoce muy bien todas las corrientes históricas de la filosofía, que ha querido emular más bien a autores segundones y panfletarios que convertirse en un nuevo pope del pensamiento. Onfray no está exento de las limitaciones maniqueístas en las que a menudo incurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignación (esos dos motores de la escritura de los que hablaba Chesterton), pero es de agradecer que haya preferido la polémica intelectual a las sutilezas de salón para dotarse de mejor munición en la lucha contra el miedo instituido.
Su escritura es a menudo epigramática, lo que a la hora de ser traducida me ha dado no pocos quebraderos de cabeza, relampagueante, lírica a veces, siempre combativa. No dice muchas cosas nuevas y originales, pero señala lo importante y lo hace con gracia y con un indudable atractivo: la filosofía también puede ser una forma de seducción, y no hay mejor forma para empezar a amarla.
Esta "Teoría del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al español de Michel Onfray. En Paidós se puede encontrar "Cinismos", sobre la escuela helenística fundada por Diógenes de Sinope. Y la primera se titula "El vientre de los filósofos" y está editada por Ediciones Oria, Guipúzcoa. En esta curiosa obra Onfray emprende el ensayo de una gastrosofía o lo que también denomina una crítica de la razón dietética. A través del análisis de la comida que ha alimentado a los grandes filósofos (desde “el pulpo crudo” de Diógenes hasta las “salchichas” de Nietzsche, pasando por el “vaso de leche” de Rousseau y el “marisco” de Sartre), Onfray pretende elaborar algo así como una gaya ciencia alimenticia.
En fin, primero gastronomía, ahora erotismo: puntos hedonistas de resistencia al ascetismo funcional de nuestra sociedad del trabajo y del consumo.
Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": “Estas cosas pequeñas –alimentación, lugar, clima, recreación, toda la casuística del egoísmo- son inconcebiblemente más importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. Justo aquí es preciso comenzar a cambiar lo aprendido”. Cambiar lo aprendido: es lo que García Calvo llama desaprender y en lo que, según Valéry, estriba la verdadera educación. A esta tarea educadora que empieza en los detalles más inmediatos y prosigue en obras de mayor calado intelectual (una teoría estética de la moral titulada "La sculpture de soi", ya mencionada, y una reflexión sobre las posibilidades de una política libertaria a principios del siglo XXI, "Politique du rebelle") se ha encomendado Michel Onfray desde su primer libro, dedicado a un seguidor primerizo y casi desconocido de Nietzsche.
Adolfo Vásquez Rocca.
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Bibliografía Completa de Michel Onfray
La escultura de sí, Errata naturae, Madrid, 2009.
Fisiología de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009.
¿Ateos o Creyentes?, Paidós, Barcelona, 2009
Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofía III, Anagrama, Barcelona, 2009.
'El arte de despreciar la muerte' (conversación con Ger Groot) en Adelante, ¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.
La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008.
El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofía II, Anagrama, Barcelona, 2007.
Las Sabidurías de la Antigüedad: contrahistoria de la Filosofía I; Barcelona, Anagrama, 2007.
La filosofía feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007.
Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006.
Antimanual de filosofía, Edaf, Madrid, 2005.
Teoría del Cuerpo Enamorado: por una Erótica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002.
Cinismos, Tratado de los filósofos llamados “perros”, Paidós-Argentina, 2002.
La Construcción de uno Mismo. La Moral Estética, Perfil, Buenos Aires, 2000.
El Deseo de Ser un Volcán. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999.
Política del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisión, Perfil, Buenos Aires, 1999.
La Razón del Gourmet: Filosofía del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999.
El Vientre de los Filósofos. Crítica de la Razón Dietética, R& B, 1996; y Perfil, Buenos Aires, 1999.
Obras en el idioma original francés
* Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)
* Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)
* Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)
* L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)
* La sculpture de soi: la morale esthétique (1991)
* L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)
* La raison gourmande, philosophie du goût (1995)
* Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995)
* Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)
* Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)
* Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)
* À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)
* Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)
* Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)
* Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)
* Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
* L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)
* Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)
* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)
* Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)
* Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)
* Féeries anatomiques (2003)
* La philosophie féroce (2004)
* La communauté philosophique (2004)
* Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005
* Naissance d'une université populaire (conférence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005
* La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio essais n°4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)
* Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Galilée, 2006
* La puissance d'exister, Grasset, 2006
* Théorie du voyage : poétique de la géographie, Galilée, 2007
* Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007
* La Pensée de midi. Archéologie d'une gauche libertaire, Galilée, 2007
* Le songe d'Eichmann, Galilée, 2008
* L'Innocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée, 2008
* Le Chiffre de la peinture - L'oeuvre de Valerio Adami, Galilée, 2008
* Le soucis des plaisirs : construction d'une érotique solaire, Flammarion, 2008
* Journal hédoniste :
I. Le désir d’être un volcán (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. L’archipel des comètes (2001) IV. La lueur des orages désirés (2007)
* Contre-histoire de la philosophie :
1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène d'Oenanda, Grasset, 2006 2. Le christianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006 3. Les libertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumières, Grasset, 2007 5. L'eudémonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines désirantes (à paraître)
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Fuente: Scaner revista cultural de arte contemporáneo y nuevas tendencias
http://www.revista.escaner.cl/
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2 de agosto de 2010
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Paraíba 2008
Para quem não conhece, este senhor aí da foto é Luis Alberto Warat, um dos maiores filósofos do direito vivos. No próximo dia 19, Warat receberá o título de Doutor Honoris Causae concedido pela Universidade Federal da Paraíba, após Simpósio que acontecerá na Faculdade de Direito em sua homenagem.
Esta, diga-se de passagem, mais do que justa, diante da robustez, ousadia e originalidade do pensamento do Mestre Warat, algo que tem estado em falta no meio jurídico (na minha opinião, hoje temos muita quantidade e pouca qualidade, muito "mais do mesmo"). Meu amigo Gustavo Rabay honrou-me com um convite para participar como palestrante no referido evento e o farei na terça, dia 18, pela manhã.
Algumas notas pessoais.
Conheci Warat em 1999, quando praticamente iniciava minha ainda curta carreira docente. Até então ele era para mim um ilustre desconhecido, desses que você já ouviu falar, mas nunca leu. Um amigo em comum, Albano Pêpe, trouxe o Professor argentino-brasileiro para alguns eventos em Pernambuco e, a partir das conversas que tive com ele e posteriores leituras de suas obras, descobri um dos mais geniais pensadores do direito e da filosofia contemporâneos.
Para muitos um "porra louca", o referido Professor é um pensador incomum que alia profunda erudição com um verdadeiro turbilhão mental criativo, explorando "mares nunca d'antes navegados" no direito e na filosofia.
É um sujeito que traz ao direito debates impensados pela quase totalidade dos juristas com análises psicanalíticas, cognição da sensibilidade, reflexão intersubjetiva, relação com a arte e a literatura, quase em uma pedagogia jusfilosófica surrealista, como diria o próprio.
Não está preso a amarras ideológicas e quase como uma "metamorfose ambulante", consegue agradar e desagradar a todos (direita, esquerda, centro, conservadores - principalmente, progressistas, comunistas, liberais, social-democratas) com seu pensamento profundamente singular com permanentes rupturas e retornos a idéias e autores.
Ao Professor que, segundo alguns, embora tenha se naturalizado brasileiro, nunca aprendeu a falar português, além de ter desaprendido a falar espanhol (risos), minha mais profunda reverência e admiração, honrado que estou em participar de tão justa homenagem.
Parabéns, Warat.
Bruno Galindo
14 de novembro de 2008
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