Materialismo Mágico X

Materialismo mágico X

El surrealismo como el doble de la peste

Generalizando as ideas teatrales de Artaud, diríamos que el surrealismo en cualquiera de sus manifestaciones es el doble de la peste. La peste trae a tono, desborda una desorden latente, tiene el carácter de una liquidación. Provoca una liberación de los signos de las fuerzas de las cuales son signos .El surrealismo, como la peste es una revolución de los signos que los libera rompiendo la cadena entre aquello que es y lo que no es. Como doble de la peste el surrealismo no contrapone la orden establecida, magnéticamente para oprimirnos, con otra orden posible en nombre de una verdad superior o en nombre de lo que se acepta como dicho desde siempre. El surrealismo corroe por dentro recolocando lo que es Rehace el camino de lo posible con lo realizado. El surrealismo no revela utopías, ni coloca en cuestión el derecho de existencia de lo reprimido, se limita e reencender los conflictos latentes. Es en ese sentido que ejerce la crueldad como anarquismo. Vuelve a hacer de las formas una provocación y no una invitación Que se puede esperar de una manifestación de arte que cultivas en las formas la manifestación de su propia imagen juzgada definitiva.

Para los surrealistas el arte no puede ser pensado en el ámbito de la imitación, como quiere el occidente persistentemente desde todos los ángulos de su paradigma. El arte no puede ser pacificador, su destino es el de revelar los conflictos reprimidos en estado de virulencia pura para afirmar las fuerzas del deseo frente a la fatalidad y la inaccesible que funciona como motor de todas las formas de existencia.

Cualquier manifestación del proyecto surrealista reposa sobre la búsqueda del principio de una acción que actuando sobre la sensibilidad pueda refinarla y expandirla. La cuestión entonces es la de la movilización de fuerzas que en vez de aprisionar y determinar la sensibilidad puedan en su movimiento de producción y consumo puedan actuar en el sentido de poder general la liberación de lo ya constituido y su inevitable tendencia de irse cristalizando y de ir cristalizándonos para poder generar esa liberación de lo que tiende a cristalizarse. Es preciso generar formas siempre en el limite del caos, que es la crueldad.

Los surrealistas, alguno de ellos fueron a México para reencontrar la fuerza y el secreto de una voluntad de cultura vital perdida para el cadáver civiliza torio que es occidente contaminado y finalmente apropiado por el centroeuropeismo transformado en barbarie Era la necesidad de capturar al vivo y zambullirse en un combate entre las partes en que se partió ,en el confronto con Europa la cultura originaria de las tierras mexicanas :una que aspira a asimilar la cultura europea dándole un barniz mexicano y la otra que prolongando la tradición secular permanece obstinadamente, cruelmente rebelde a todo aparente progreso con aires europeos. Esa segunda cultura les permitirá a los surrealistas entender que existe un secreto que guarda toda cultura viva, lo que llamaríamos sus territorios inaccesibles, que llama a la poesía para que nos permita entrever algo de esa inaccesibilidad. 

Los que fueron a México como Artaud pudieron percibir las negatividad es del propio surrealismo anclado en Paris. En México descubre la importancia de una cultura que se rebela contra la degeneración de la vida Artaud quiere saber, se empieza a preguntar por que la vida esta enferma y que es lo que la esta haciendo empodrecer. A nueva exigencia es la de establecer un vínculo mágico con las cosas de la existencia y su poder para curar la vida. La magia que cancela la abstracción de las palabras consumir la ignorancia y las tinieblas instaladas, produciendo un nuevo tipo de humanidad que pueda entender la vida viviéndola, reencontrando una idea materialista del espíritu.

El surrealismo propone el arte como un acto de trasgresión, o si se quiere la transgresión en acto. Para los surrealistas los limites existen para ser trasgredidos con crueldad, es decir con rigor y determinación en lo que se vive y en losa actos de creación que deben constituirme en cuanto ser que existe.

Luis Alberto Warat - LAW

Materialismo magico IX

El surrealismo y su propuesta de teatro de la crueldad

Parte tercera: La crueldad como determinación de ser uno mismo



La identificación del objeto del teatro con toda su potencialidad de manifestación forma y extensa lleva para Artaud, latente una poética del espacio que se confundirá con hechicería. En el fondo magia. La magia y la hechicería precisan más que el texto escrito con palabras, no pueden ser simples proyecciones del texto, sino precisan de una puesta en escena por que es de la escena que se puede extraer la hechicería y la magia viviente, rescatar la sensualidad que puede afectar de forma directa al organismo y rescatarlo del marasmo de lugares comunes, enerando imágenes de energía en el sustrato inconsciente, una corriente sanguínea en que viene del poeta, de la puesta en escena y desaguan en los espectadores. Una forma de acotar nuevas margenes al entendimiento que conduce a una percepción de la escena que la recarga de energía y nos vuelve para recargarnos a nosotros 
Para Artaud el único valor del teatro es su relación mágica con la realidad con el peligro. Algo que me gusta extender a toda y cualquier propuesta surrealista Ni el teatro, ni cualquier otra expresión vital no puede convertirse ene un lugar de textos ,decires o ideas sacralizadas. El retorno mágico a lo surreal es el camino, tal vez por ahora el único, que el hombre tiene para huir de las sacralizaciones, destruir la coraza y hacer trizas el collar de hierro que a través de conceptos nos dejan paralizados, estáticos y prisioneros ; como aquel elefante de circo domesticado de manera tan sutil que cree que si lo atan a una estaca no tendrá mas fuerzas para arrancarla y salir andando. La estaca lo magnetizo, por adiestramiento, y lo condeno a ser definitivamente un elefante de circo.a ese elefante la falta una determinación llamada crueldad.

Artaud usa la palabra crueldad en el sentido de decisión implacable,que es la que tenemos que readquirir para comenzar a sensibilizar nuestro organismo para la emancipación, o la autonomía , como prefiera llamar a ese fuerza que tenían nuestros pueblos originarios antes de que fueran vencidos por una cultura que les negó todo en nombre de una civilización autoreferida como superior.O narcisismo europeo que todavía no nos deja ser nosotros mismos. Todo determinismo filosófico, dice Artaud, es desde la óptica de nuestra existencia una forma, una imagen de la crueldad.. A ella debemos contraponer la crueldad que estamos forzados a realizar para readquirir nuestra identidad originaria, sin la cual la autonomía o la emancipación quedaran definitivamente como conceptos que nos atan a esa maldita estaca llamada civilización occidental.

Crueldad no es sinónimo de sangre derramada, es mas bien sinónimo de una semántica genocida. A ella es necesario oponer la crueldad de la sensibilidad .Es preciso hacer uso de la expresión crueldad como sed de vida. Hemos tardado demasiado tiempo
para darnos cuenta que la biopólitica nos robo la crueldad y la vació de esa sed por la vida, de esa necesidad indoblegable ,con su significado gnostico de borbollón vital que disipar tinieblas. La transformo en la crueldad del Imperio.

Lo que dento de los movimientos criticos del derecho he llamado lecturas ideológicas o últimamente el desflorar dionisiaco del derecho no es otra cosa que la reinvindicación del reencuentro de los juristas con la crueldad como forma de disipar las tinieblas a los que los juristas nos vemos inmersos por un uso biopolítico del normativismo.
En ese sentido mi modo de ser profesor de derecho respondió siempre a mi necesidad de construir una pedagogía jurídica de la crueldad a ella le puso a mas de veinte años el nombre de surrealismo jurídico.

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MATERIALISMO MAGICO VIII

El surrealismo y su propuesta de teatro de la crueldad


Segunda parte El cabaret de la crueldad. El cabaret de la peste


Cuando Artaud propone un teatro de la crueldad alude a un teatro complejo y cruel ante todo para uno mismo. En el orden de la representación tal crueldad no es lo que se manifiesta mutilándonos mutuamente los cuerpos, generando exclusiones, o ejerciendo sadismo sobre los otros, sino la crueldad aún mas terrible que las cosas pueden ejercer necesariamente en nosotros ;una toma de conciencia y dominio de ciertas fuerzas dominantes ,ideas que todo lo controlan; y ( como las ideas, si son eficaces, llevan en sí energía ) de recuperar para nosotros tales energías que a fin y al cabo, generan el orden y jerarquizan el valor de la vida; o solo nos resta abandonarnos inmediatamente y sin protesta alguna ,reconociendo que solo servimos para el desorden ,el hambre, la sangre, la guerra y las epidemias. 

Un teatro donde violentas imágenes físicas quebranten la sensibilidad de los espectadores, llevados por el teatro como un torbellino de fuerzas superiores. Un teatro que deje la psicología que encierran las palabras del lenguaje con que se realiza el teatro occidental, y relate lo extraordinario, mostrando conflictos naturales, y que se presente como un excepcional poder de derivación .Un teatro que empuje al trance, como lo hacen algunas danzas y que apunten al organismo con instrumentos precisos y con parecidos medios que las curas de música de ciertas tribus

La propuesta del teatro de la crueldad es un esfuerzo de recuperación de un sentido de teatro que se perdió a partir del teatro de intrigas, psicológico, que se instauro a partir de Racine. Ese teatro occidental moderno nos fuerza a olvidar la noción de un teatro que sacuda nuestros prejuicios, que insufle el magnetismo vital de sus imágenes y actué en nosotros como una terapéutica espiritual de perdurable efecto. Copiando a Artaud se me ocurre postular una pedagogía de la crueldad que sustituya a este concepción educacional que nos continua atormentando obligándonos a aceptar las falsas virtudes de una erudición desvitalizada.

Tenemos que tratar de hacer pensar al publico(o a los alumnos) por medio de sus sentidos y no solo del entendimiento como hace el teatro psicológico desde Racine. El teatro de la crueldad reinvindica el valor mágico de los sueños, busca un teatro, que permita liberar en sus escenas la libertad mágica del sueño que solo reconocerá saturada de crueldad y terror ,de tal forma que sondee nuestra vitalidad y nos confronte con las potencialidades dormidas. Para despertar la sensibilidad de los espectadores se propone un teatro circular y móvil, que en lugar de convertir la escena en un mundo cerrado en si, difunda su resplandor visual y sonoro sobre la totalidad de los espectadores. El espíritu del Cabaret Macunaima responde a esa crueldad, si le falta o no se puede irradiar queda una puesta en escena del cabaret sin magia .Eso nos sucedió con algunas de nuestras presentaciones .Digamos que al igual que en el teatro de Artaud ,en nuestro Cabaret surrealista tratamos de resucitar una idea de teatro absoluto en el cual el teatro recupere, del cine, de la revista del circo, del teatro del arte y de la vida misma aquello que siempre le perteneció. Una percepción de lo que se presenta recargado permanentemente de energía, trayendo a tona a oscura emoción poética que se nos impone desde nuestra obligada coexistencia con lo inaccesible de la naturaleza. Lo inaccesible fluye exhalando emanaciones que nos tornan vitales. Son esas emanaciones que estamos llamándolas aquí de poesía .De acuerdo a esos principios proyectaremos un espectáculo donde los medios de acción directa se empleen en su totalidad. Un teatro que no tenga miedo de extraviarse en la exploracion de la sensibilidad.

Para Artaud, en esta propuesta de teatro de la crueldad existen riesgos pero en las actuales circunstancias es necesario apostar en el riesgo, ya que es imposible revitalizar el mundo en que vivimos, y además inútil aferrarse a él; por lo que propone algo que nos arranque de tal marasmo y no aferrarnos a continuar con una queja interminable sobre el mundo que nos toca vivir, nuestro tedio existencial, la inercia vital, la estupidez generalizada y esa permanente sensación de que estamos rodeados y conviviendo con muertos insepultos (como habla mi amigo Roberto Kalnisky en un cuento reciente de su autoría).Sepultemos a los muertos y honremos la vida.

Luis Alberto Warat - LAW

Materialismo mágico VII

El surrealismo y su propuesta de teatro de la crueldad

Peste e teatro

La propuesta de teatro surrealista formulado por Antonin Artaud, expresa de forma bastante clara la confluencia das faltas das condiciones materiales de existencia y las otras demandas que la vida nos exige y la cultura se encarga de entorpecer. Si me piden un ejemplo de por donde debe comenzar a desarrollarse el materialismo mágico no dudaría de hacer referencia inaugural al teatro de Artaud.

Para Artaud a cultura occidental en el juego de sus representaciones muertas (por desarrollarlas en forma paralela y fuera de la vida) genero una ilusión de libertad que nos obligó a pagar como precio el aniquilamiento y degeneración de la vida. Frente a ella la peste, una forma de poesía mas allá de las palabras del lenguaje que le restituye al hombre su capacidad de acompañar el flujo implacable de la vida. La peste como la forma de la razón poética y el teatro como la forma mayor de poesía...

Claro que el concepto de teatro de Artaud no es el que consagro occidente basado en una palabra que instaura solo los conflictos psicológicos. Es el que produce a su modo el misterio de sus objetos a partir del furor de una fuerza espiritual que comienza su recorrido en lo sensible y desprecia las representaciones del lenguaje. El teatro como epidemia y delirio comunicativo, una identidad metafórica entre el teatro y la peste en la medida que en la peste se produce un desorden latente que tiene el carácter de una liquidación. En el teatro el desorden latente tiene que ver con la liberación y circulación de signos en el sentido de que rehace a cadena entre aquello que es y aquello que no hez entre la virtualidad de lo posible y aquello que existe en la naturaleza materializada, el teatro como doble de la peste no contrapone el orden establecido con un orden posible invocada en nombre de una verdad superior.

El teatro, como la peste, corroe por dentro recolocando lo que es en su movimiento de constitución. Una forma de suspensión de la realidad constituido producida en y por el propio movimiento de su constitución. Para Artaud e (apoyado por la mayoría de los surrealistas) la decadencia de la modernidad se debe a la falta de ese espacio de virtualidades que el teatro muestra en su máxima posibilidad y potencia. En la cultura moderna todo esta mediado y la forma no es mas una provocación sino una invitación. El surrealismo no acepta ser convidado por el juego de las representaciones que acaban sin remedio en los lugares comunes, prefiere tratar de recuperar el valor vital de las provocaciones. Introducir en la cultura de las conformidades sin rebeldía el valor de los actos hostiles. El teatro es el acto hostil por excelencia. Se refieren los surrealistas a un teatro que consiga a su vez hostilizar la calma mansedumbre que hace del teatro una forma parental de la literatura.

A realidad no aparece para Artaud como un complejo de planos organizados, jerarquizados y sistematizados que van del caos al orden y en donde el espacio virtual del teatro se sitúa en un punto intermedio de esa carretera de mano única. 

El espacio virtual del teatro para Artaud, como los otros espacios virtuales de lo poético no son lugares de verdad, donde los símbolos podrían reconstruir los movimientos históricos de las ideas. Un lugar para la imitación mortífera. Los espacios virtuales son la conciencia activa de todo lo que, por el hecho de vivir, es perdido. Son los espacios donde los deseos y las fuerzas que se afirman a si mismas contra la fatalidad. Las representaciones, la poética de la palabra, por el contrario, tiene la tendencia de camuflar la fatalidad y generar en nosotros un conformismo que es fuga de todo. 

El teatro surrealista opera en el espacio peligroso de lo doble. Dicho de otra manera el espacio de la alquimia, el espacio donde se produce la supresión de la distancia construida entre lo imaginario y lo físico, construido como dos tipos diferentes de naturaleza. Esa doble naturaleza es suprimida por el teatro o la poesía instalada en el espacio de lo físico. Eso hace con que la alquimia y el teatro apunten a operaciones imaginarias que tiene la misma fuerza que las operaciones físicas. Cuando hablo de materialismo mágico, estoy, entre muchas otras cosas reivindicando la importancia de introducir la poesía como peste en el materialismo, otorgarle un poco de alquimia y de teatralidad que reenciendan las fuerzas del deseo contra la fatalidad del hambre y la exclusión.

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Luis Alberto Warat - LAW.