Luis Alberto Warat

Cronopios de viaje

2012-02-02T16:07:00.000-03:00

Viaje a un país de Cronopios (El avión de los Cronopios)

La embajada de los cronopios cronopios

Los cronopios viven en diversos países, rodeados de una gran cantidad de famas y de esperanzas, pero desde hace un tiempo hay un país donde los cronopios han sacado las tizas de colores que siempre llevan consigo y han dibujado un enorme SE ACABÓ en las paredes de los famas, y con letra más pequeña y compasiva la palabra DECÍDETE en las paredes de las esperanzas, y como consecuencia de la conmoción que han provocado estas inscripciones, no cabe la menor duda de que cualquier cronopio tiene que hacer todo lo posible para ir inmediatamente a conocer ese país.
Cuando se ha decidido ir inmediatamente a conocer ese país, lo primero que sucede es que la embajada del país de los cronopios comisiona a varios de sus empleados para que faciliten el viaje del cronopio explorador, y por lo regular este cronopio se presenta a la embajada donde tiene lugar el diálogo siguiente, a saber: Buenas salenas cronopio cronopio. Buenas salenas, usted saldrá en el avión del jueves. Favor llenar estos cinco formularios, favor cinco fotos de frente. El cronopio viajero agradece, y de vuelta en su casa llena fervorosamente los cinco formularios que le resultan complicadísimos, aunque por suerte una vez llenado el primero no hay más que copiar las mismas equivocaciones en los cuatro restantes. Después este cronopio va a un Fotomatón y se hace retratar en la forma siguiente: las cinco primeras fotos muy serio, y la última sacando la lengua. Esta última el cronopio se la guarda para él y está contentísimo con esa foto.
El jueves el cronopio prepara las valijas desde temprano, es decir que pone dos cepillos de dientes y un calidoscopio, y se sienta a mirar mientras su mujer llena las valijas con las cosas necesarias, pero como su mujer es tan cronopio como él, olvida siempre lo más importante a pesar de lo cual tienen que sentarse encima para poder cerrarlas, y en ese momento suena el teléfono y la embajada avisa que ha habido una equivocación y que deberían haber tomado el avión del domingo anterior, con lo cual se suscita un diálogo lleno de cortaplumas entre el cronopio y la embajada, se oye el estallido de las valijas que al abrirse dejan escapar osos de felpa y estrellas de mar disecadas, y al final el avión saldrá el próximo domingo y favor cinco fotos de frente.
Sumamente perturbado por el cariz que toman los acontecimientos, el cronopio concurre a la embajada y apenas le han abierto la puerta grita con todas las amígdalas que él ya ha entregado las cinco fotos junto con los cinco formularios. Los empleados no le hacen mayor caso y le dicen que no se inquiete puesto que en realidad las fotos no son tan necesarias, pero que en cambio hay que conseguir en seguida un visado checoslovaco, novedad que sobresalta violentamente al cronopio viajero. Como es sabido, los cronopios son propensos a desanimarse por cualquier cosa, de manera que grandes lágrimas ruedan por sus mejillas mientras suspira: ¡Cruel embajada! Viaje malogrado, preparativos inútiles, favor devolverme las fotos.
Pero no es así, y dieciocho días más tarde el cronopio y su mujer despegan en Orly y se posan en Praga después de un viaje donde lo más sensacional es como de costumbre la bandeja de plástico recubierta de maravillas que se comen y se beben, sin contar el tubito de mostaza que el cronopio guarda en el bolsillo del chaleco como recuerdo. En Praga cunde una modesta temperatura de quince bajo cero, por lo cual el cronopio y su mujer casi ni se mueven del hotel de tránsito donde personas incomprensibles circulan por pasillos alfombrados. De tarde se animan y toman un tranvía que los lleva hasta el puente de Carlos, y todo está tan nevado y hay tantos niños y patos jugando en el hielo que el cronopio y su mujer se toman de las manos y bailan tregua y bailan catala diciendo así: ¡Praga, ciudad legendaria, orgullo del centro de Europa! Después vuelven al hotel y esperan ansiosamente que vengan a buscarlos para seguir el viaje, cosa que por milagro no sucede dos meses más tarde sino al otro día.

El avión de los cronopios

Lo primero que se nota al entrar en el avión de los cronopios es que estos cronopios tienen muy pocos aviones y se ven obligados a aprovechar lo más posible el espacio, con lo cual este avión se parece más bien a un ómnibus, pero eso no impide que a bordo prolifere una gran alegría porque casi todos los pasajeros son cronopios y algunas esperanzas que regresan a su país, y los otros son cronopios extranjeros que al principio contemplan bastante estupefactos el entusiasmo de los que vuelven a su país hasta que al final aprenden a divertirse a la manera de los otros cronopios y en el avión reina un clima de conversatorio sólo comparable al estrépito de sus venerables motores que es propiamente la muerte en tres tomos.
A todo esto pasa que el avión tiene que despegar a las veintiuna, pero apenas los pasajeros se han instalado y están temblando como suele y debe hacerse en esos casos, aparece una lindísima aeromoza que da a conocer el discurso siguiente, a saber: Manda decir el capi que abajo todos y que hay retraso de dos horas.
Es un hecho conocido que los cronopios no se preocupan por cosas así, puesto que en seguida piensan que la compañía les va a servir grandes vasos de jugos de diferentes colores en el bar del aeropuerto, sin contar que podrán seguir comprando tarjetas postales y enviándolas a otros cronopios, y no solamente sucede todo eso sino que además la compañía les manda servir una cena suculenta a las once de la noche y los cronopios pueden así cumplir uno de los sueños de su vida, que es comer con una mano mientras escriben tarjetas postales con la otra.
Luego vuelven al avión que tiene un aire de querer volar, y en seguida la aeromoza les trae mantas azules y verdes y hasta los arropa con sus lindas manos y apaga la luz a ver si se callan un poco, cosa que sucede bastante más tarde con gran indignación de las esperanzas y de unos cuantos cronopios extranjeros que están acostumbrados a dormirse apenas les apagan la luz en cualquier parte.
Desde luego el cronopio viajero ya ha ensayado todos los botones y palanquitas a su alcance, porque eso le produce una gran felicidad, pero vano es su deseo de que al apretar el botón correspondiente venga la aeromoza a traerle otro poco de jugo o a arroparlo mejor en la manta verde que le ha tocado, porque muy pronto se comprueba que la aeromoza está durmiendo como un osito a lo largo de los tres asientos que con gran astucia siempre se reservan las aeromozas en esas circunstancias. Apenas el cronopio ha decidido resignarse y dormir, se encienden todas las luces y un camarero se pone a distribuir bandejas, con lo cual el cronopio y su mujer se frotan las manos y dicen así, a saber: Nada comparable a un buen desayuno después de un sueño reparador, sobre todo si viene con tostadas. Tan comprensibles ilusiones se ven cruelmente diezmadas por el camarero, que empieza a distribuir bebidas con nombres misteriosos y poéticos tales como añejo en la roca, que hace pensar en una estampa con un viejo pescador japonés, o mojiito, que también hace pensar en algo japonés.
En todo caso al cronopio le parece extraordinario que los hayan arrancado del sueño con el solo objeto de sumirlos inmediatamente en el delirio alcohólico, pero no tarda en comprender que todavía es peor puesto que la aeromoza aparece con bandejas donde entre otras cosas hay una tortilla, un helado de almendra y un plátano de aplastantes dimensiones. Como apenas hacen cinco horas que la compañía les ha servido una cena completa en el aeródromo, al cronopio esta comida le parece más bien innecesaria, pero el camarero le explica que nadie podía prever que cenarían tan tarde y que si no le gusta no la coma, cosa que el cronopio considera inadmisible, y así tras de absorber la tortilla y el helado con gran perseverancia, se guarda el plátano en el bolsillo interior izquierdo del saco, mientras su mujer hace lo mismo en el bolso.
Esta clase de episodios tiene la virtud de acortar los viajes en el avión de los cronopios, y es así que después de una escala en Gander donde no sucede nada digno de mención, porque el día en que suceda algo en un sitio como Gander será tan insólito como si una marmota ganara un torneo de ajedrez, el avión de los cronopios entra en cielos muy azules, y por debajo hay un mar todavía más azul, y todo se pone tan azul por todas partes que los cronopios saltan entusiasmados, y de pronto se ve un palmar y uno de los cronopios grita que ya no le importa si el avión se cae, proclamación patriótica recibida con cierta reserva por parte de los cronopios extranjeros y sobre todo de las esperanzas, y así es como se llega al país de los cronopios.
Desde luego el cronopio viajero visitará el país y un día, cuando regrese al suyo, escribirá las memorias de su viaje en papelitos de diferentes colores y las distribuirá en la esquina de su casa para que todos puedan leerlas.
A los famas les dará papelitos azules, porque sabe que cuando los famas las lean se pondrán verdes, y nadie ignora que a un cronopio le gusta muchísimo la combinación de estos dos colores.
En cuanto a las esperanzas, que se ruborizan mucho al recibir un obsequio, el cronopio les dará papelitos blancos y así las esperanzas podrán apantallarse las mejillas y el cronopio desde la esquina de su casa verá diversos y agradables colores que se van dispersando en todas direcciones llevándose las memorias de su viaje.

Extraído de "La vuelta al día en ochenta mundos" de Julio Cortázar, publicado en 1967 por Siglo XXI.

Julio Cortázar

Por uma Carta das Responsabilidades Universais

2012-01-26T08:36:00.000-03:00

Redes, grupos de trabalho, seminários, encontros e conferências estão surgindo nas diferentes regiões do mundo para alimentar os debates na perspectiva de Rio+20.

Projeto de Carta das Responsabilidades Universais

A Carta da ONU e a Declaração Universal dos Direitos Humanos são os dois pilares éticos e políticos da comunidade internacional. Desde já faz sessenta anos, eles têm permitido a criação de instituições e de regras internacionais, fazendo com que seja mais humana a vida internacional. Ainda hoje, eles são insuficientes para gerar as nossas interdependências e proteger a integridade do planeta, cujo futuro depende de nós.

A necessidade de um terceiro pilar ético da comunidade internacional, acompanhando a Carta da ONU e a Declaração Universal dos Direitos Humanos, tem sido reconhecida faz mais de quarenta anos. Têm acontecido já múltiplas tentativas nesse sentido. Nenhuma delas tem atingido o sucesso. Um longo trabalho intercultural e inter-religioso tem demonstrado que as noções de responsabilidade e de co-responsabilidade se acham no coração da ética e do direito do século XXI, sendo então, a base desse pilar. Essas experiências expõem as dificuldades do exercício, mas também, permitem ter uma visão do conjunto das dificuldades que se tem que confrontar. O trabalho de elaboração e do inicio do debate da Carta das Responsabilidades Universais se alimenta de todas essas experiências.

Tem dois tipos de desafios: os critérios a serem respeitados pelo texto de ética «universal »; a maneira de conseguir colocar a sua introdução no debate internacional, para logo depois, atingir à sua adoção pela comunidade internacional. Isso é o fruto de quinze anos de trabalho. O Rio+20 chega nesse processo num momento específico, e a iniciativa do governo do Brasil torna-se decisiva.

1.– Os critérios de o terceiro pilar

a) Um texto de ética universal tem que estar arraigado na consciência das sociedades. A ética não se decreta. É o resultado de uma longa historia. As pessoas simples têm que reconhecer a legitimidade de um texto, já que ele aparece como um eco dos seus corações e das suas vidas.

b) Um texto tem que ter um alcance universal, se aplicando em diferentes escalas, desde a vida individual até a governança mundial, desde as crianças até os Estados ou as empresas multinacionais, se aplicando também em todos os setores da vida, da economia e das relações internacionais, da ciência e do meio ambiente. Daí que os textos específicos demais quanto a um setor, como os rascunhos da Carta da Terra elaborados durante a Cúpula da Terra de 1992, não tiveram sucesso. Um texto de ética universal tem que poder se traduzir logo em convenções internacionais aplicadas em setores particulares (desde a biodiversidade até os paraísos fiscais) e ele se torna a sua base.

c) Um texto de ética universal tem que ser o fruto de um diálogo inter-religioso e inter-cultural. Passou já aquele tempo quando a ação determinada de um pequeno grupo de pessoas animadas por René Cassin e Eleanor Roosevelt podia transformar um conceito elaborado em Ocidente num principio universal, a Declaração Universal dos Direitos Humanos; um princípio de ética universal tem que achar um eco nas diferentes culturas, condição por uma parte, para ele ser aceito por uma comunidade internacional multipolar, e condição também para ele ter um alcance prático.

d) O texto tem que enunciar princípios éticos gerais e não só enumerar preceitos normativos; trata-se do corolário da sua generalidade; confrontado à diversidade das situações e aos dilemas éticos da vida real, onde as normas morais entram em contradição e onde precisamos priorizar e escolher, ele tem que propor formas para a escolha; quando o texto confrontar a diversidade das atividades, ele tem que permitir elaborar para cada uma delas princípios mais precisos, ou seja, códigos deontológicos. Porém, o princípio ético é o fundamento do código, ele não é o código mesmo.

e) Segundo o indicado na expressão « terceiro pilar », o texto tem que ter uma base durável e sólida, a partir da qual ele possa elaborar, ao longo do tempo, um edifício diversificado: regras de direito internacional, convenções internacionais aplicadas nos setores os mais variados, códigos de deontologia profissional, programas de educação, contratos, etc. À semelhança dos preâmbulos das constituições, ele tem que exprimir de uma maneira perene os fundamentos do « viver juntos ». Para o texto poder ser durável, ele tem que ser curto e não só fazer alusão aos problemas que tem que se resolverem no imediato, mas ele tem que falar das categorias de problemas achados em diferentes épocas.

f) As rações de apresentá-lo hoje têm a ver com uma mudança profunda de nossas sociedades, com um novo estado da humanidade que tem que durar. Eis o caso da interdependência planetária, do impacto das ciências e da tecnologia, da necessidade de voltar compatível o bem-estar de todas as pessoas e a preservação da integridade do planeta.

g) Um texto geral não é só uma vaga declaração de intenção que todo mundo aceita, porém sem comprometer ninguém. Os princípios éticos têm que demonstrar que eles inspiram -numa multidão de situações concretas- uma mudança do comportamento, que essa mudança resulta de uma inquietação ética individual – o desejo que os atos sejam coerentes com as convicções-, de um acordo contratual –tal o caso dos códigos éticos adotados por uma instituição ou uma profissão- ou de regras de direito derivadas de um princípio ético- como as regras e os tribunais de justiça derivados dos direitos humanos-.

h) Na transposição de regras de direito, um princípio ético tem que poder seguir três caminhos: a transposição dentro dos direitos nacionais; a criação de um direito internacional dotado das suas próprias instâncias e dos seus próprios mecanismos de sanção; a criação de uma tonalidade cultural que seja favorável para a emergência de uma jurisprudência internacional, que circule de uma esfera jurídica para outra.

O processo de trabalho que acabou num anteprojeto de Carta das Responsabilidades Universais foi inspirado diretamente pela analise desses critérios, e acreditamos que a idéia de responsabilidade, de uma parte, e a sua tradução num projeto de texto, de outra parte, se apresentam como uma resposta satisfatória para todas essas exigências. De uma maneira específica, os dez anos da prática do debate e das traduções concretas do principio das responsabilidades nas diferentes culturas e nas diferentes profissões, têm permitido verificar certa quantidade dessas especificações.

2. As condições de uma adoção de um terceiro pilar pela Comunidade internacional

a) A adoção de um texto fundamental pela comunidade internacional é o resultado de um processo. Uma etapa essencial do processo tem a ver com colocar na agenda internacional a idéia do texto – a necessidade dele- e de um projeto de texto – a concretização de uma resposta possível para essa necessidade-. Esta é a etapa que temos que atravessar na ocasião do Rio+20.

b) A legitimidade de um projeto de texto se deduz segundo três considerações: é o fruto de um processo de trabalho intercultural; responde satisfatoriamente às especificações que têm sido enunciadas; implica a sociedade e não é só o produto de intercâmbios diplomáticos.

c) A função de um comitê formado por altas personalidades é aquela de afirmar de uma maneira audível e crível diante dos governos, diante das sociedades e diante das transmissoras mediáticas, a absoluta necessidade de esse terceiro pilar. Sem uma consciência compartilhada de essa necessidade e de essa urgência, o processo do andamento do texto dentro do mais profundo da negociação internacional será interrompido no seu andamento mesmo. O comitê de altas personalidades representa uma forma de consciência moral universal capaz de proclamar a necessidade de atingir um resultado.

d) A função do seminário de juristas internacionais de setembro de 2011 é dupla: manifestar o caráter internacional e intercultural do processo de elaboração; verificar que o processo de texto respeite as especificações enunciadas e, de maneira particular, que ele satisfaça à necessidade de propor uma nova fonte do direito internacional e um eco para as tentativas de evolução, que estão indo já nesse sentido.

e) As reflexões éticas têm também que envolver a sociedade, daí a importância da Cúpula dos povos que antecede a Cúpula dos chefes de Estado. Durante essa cúpula dos povos, as questões éticas têm que ser abordadas, mas também os impasses atuais relacionados com a fragilidade das regulações internacionais e do direito internacional. O formato e a agenda dessa cúpula dos povos fazem parte da estratégia do conjunto.

f) Um país importante tem que ter a iniciativa de apresentar esse assunto na agenda da Cúpula, de impô-lo diante das diplomacias que preparam hoje uma cúpula sem consistência e que não ameaça nenhum interesse nacional. Segundo diversas rações, só o Brasil se encontra numa posição favorável para esta iniciativa para o Rio+20.

g) Logo depois dos debates que terão lugar no Rio+20, um grupo de países terá que iniciar o processo para atingir à adoção de um texto na Assembléia Geral das Nações Unidas. Vários tipos de grupos podem ser previstos.

Proposta para uma Carta das responsabilidades universais

Preambulo

Nós, Representantes dos Estados Membros das Nações Unidas, reunidos no Rio de Janeiro na Cúpula do Planeta, em junho de 2012

Constatando

• -1- que a amplidão e a irreversibilidade das interdependencias que foram criadas entre os seres humanos, entre as sociedades e entre a humanidade e a biosfera constituem uma situação radicalmente nova na história da humanidade, transformando-a de modo irreversivel em uma comunidade de destino;

• -2- que a busca infinita de modos de vida e de desenvolvimento atuais, acompanhada de uma tendencia a limitar suas proprias responsabilidades, é incompativel com a harmonia entre as sociedades, a preservação da integridade do planeta e a salvaguarda dos interesses das gerações futuras;

• -3- que a amplidão das mudanças hoje necessárias está fora do alcance de cada um de nós e implica no empenho de todas as pessoas e de todas as instituições públicas ou privadas;

• -4- que as modalidades juridicas, politicas e financeiras de direção e de contrôle das instituições publicas e privadas, em particular aquelas cujo impacto é mundial, não as incita a assumir plenamente suas responsabilidades, e até as incita à irresponsabilidade;

• -5- que a consciencia de nossas responsabilidades partilhadas face ao planeta é uma condição de sobrevivencia e um progresso para a humanidade;

• -6- que nossa co-responsabilidade, além dos interesses legítimos de nossos povos, é de preservar nosso planeta único e fragil, evitando que desequilibrios maiores provoquem catastrofes ecológicas e sociais que afetem todos os povos da terra;

• -7- que a consideração do interesse alheio e da comunidade, a reciprocidade entre seus membros são os fundamentos da confiança mútua, de um sentimento de segurança e do respeito à dignidade de cada um e da justiça;

• -8- que a proclamação e a busca de direitos universais não basta para regular nossas condutas, os direitos sendo inoperantes quando nenhuma instituição tem a capacidade de garantir sozinha suas condições de aplicação;

• -9- que estas constatações necessitam a adoção de principios éticos comuns inspirando nosssas condutas e nossas regras bem como as de nossos povos

Nós adotamos, em nome de nosso povos, a presente Carta das Responsabilidades universais e

Nós nos comprometemos:

• a dela fazer o fundamento de nossos comportamentos e de nossas relações;

• a divulgá-la para todos os setores da sociedade;

• a levá-la em conta e a colocá-la em prática no Direito internacional e nos Direitos nacionais

Principios da responsabilidade universal

1. O exercicio por cada um de suas responsabilidades é a expressão de sua liberdade e de sua dignidade de cidadão da comunidade mundial;

2. Cada ser humano e todos em conjunto teem uma co-responsabilidade para com os outros, com a comunidade próxima e distante, e para com o planeta, na proporção de seus haveres, de seu poder e do saber de cada um.

3. Esta responsabilidade implica em considerar os efeitos imediatos ou diferidos de seus atos, de evitar ou de compensar os danos, tenham eles sido provocados ou não voluntariamente, que eles afetem ou não sujeitos de direito . Ela se aplica a todos os setores da atividade humana e em todas as escalas de tempo e de espaço.

4.Esta responsabilidade é imprescritivel, a partir do momento em que o dano for irreversivel.

5. A responsabilidade das instituições, tanto públicas como privadas, quaisquer que sejam as regras que as rejam, não exonerará de responsabilidade seus dirigentes e reciprocamente.

6. A posse ou o desfrute de um recurso natural induz a responsabilidade de gerá-lo para o proveito do bem comum.

7. O exercicio de um poder, não obstante as regras pelas quais ele for concedido, não será legítimo se o seu detentor não responder por seus atos diante daqueles e daquelas sobre os quais exerce tal poder, acompanhado das regras de responsabilidade à altura do poder de influencia exercido.

8. Ninguém pode se exonerar de sua responsabilidade em nome de sua incapacidade se não tiver feito o esforço de se unir a outros, ou em nome de sua ignorancia, se não tiver feito o esforço de se informar

Mas info: http://rio20.net/pt-br/

Pinheirinho

2012-01-24T23:13:00.000-03:00

Em solidariedade ao Pinheirinho. Um drama antigo!

Segue o documentário "Sonho Real", obrigatório neste momento!

palabras

2012-01-19T08:50:00.000-03:00

Una suave brisa sopló y

las palabras se fueron de paseo,

aún no saben bien donde están,

vuelan, flotan, brillan,

aunque de a poco pierden vigencia,

dejando espacios para el sentir sin explicar,

se agrupan, esperan el remolino preciso,

para encontrarse con los vientos del silencio,

un silencio que añora volver

a no necesitarlas...

Entrevista com Guattari

2012-01-16T23:02:00.001-03:00

“No nível molecular é muito mais difícil identificar o inimigo, pois não se trata como no nível molar de um inimigo de classe que vai se encarnar num ou noutro líder. O inimigo nesse caso é algo que se encarna em nossos amigos, em nós mesmos, em nossas fileiras, a cada vez que o problema remete a um agenciamento de enunciação de um outro tipo”. (Guattari e Rolnik, In: Cartografia do Desejo)

diversidad

2012-01-14T09:01:00.001-03:00

Fuente: "Página 12" publicado el 20/10/2011.

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Fórum Social Temático em Porto Alegre

2012-01-11T09:07:00.002-03:00

Convocação

Fórum Social Temático Crise Capitalista, Justiça Social e Ambiental

24 a 29 de janeiro de 2012 - Porto Alegre (Brasil) e Região Metropolitana

Preparatório para a Cúpula dos Povos da Rio+20

Os povos se colocam em movimento

Occupy Wall Street se espalha pelos Estados Unidos. Protestos e mobilizações indígenas produzem uma grande efervescência na usualmente tempestuosa região andina. Um nível inusitado de atividade de movimentos de massas atinge até mesmo países conhecidos por sua estabilidade social. Em 15 de outubro tivemos manifestações em quase mil cidades de 82 países.

A indignação com as desigualdades e injustiças políticas e sociais aparece como uma marca comum à maioria destes movimentos que questionam o “sistema” e “poder”, se confronta com sua destrutividade e rompem com a passividade das décadas neoliberais. A política de austeridade promete mais miséria e levam os jovens a se mobilizarem por se futuro. Em todos os continentes, setores antes apáticos se colocam em movimento de forma pacífica, democrática, pluralista, unitária e autônoma em relação ao poder.

Estes movimentos nascem das necessidades e aspirações do presente, depois de três décadas de globalização neoliberal. São mobilizações portadoras de valores como a empatia pelo sofrimento alheio, a solidariedade, defesa da igualdade, busca de justiça, reconhecimento da diversidade, critica a supremacia do mercado sobre a vida, valorização da natureza – ideias centrais para a reconstrução de um novo mundo possível e urgente.

A mensagem é uma só: precisamos reinventar o mundo

Nenhuma resposta efetiva parece estar emergindo dos poderes estabelecidos. A crise ambiental está sendo ignorada pela ONU e pelos grandes poderes e arrasta a humanidade para um cenário catastrófico. A mercantilização da vida e a apropriação de parcela crescente da biomassa do planeta exerce uma pressão cada vez mais destrutiva sobre os diferentes ecossistemas e reduzem rapidamente a biodiversidade. O agravamento da crise social nas economias centrais e a indignação contra a desigualdade crescente não encontraram nenhuma resposta senão mais privatizações e a defesa dos privilégios por parte de governos e empresas multinacionais. O avanço do extrativismo e a compra de terras continuarão a alimentar as lutas de resistência em defesa da natureza, dos bens comuns e dos modos de vida. Para cada vez mais pessoas, é impossível enfrentar estas questões separadas de uma resposta global para um sistema cuja crise atinge toda humanidade. Se trata de mudar o sistema para defender 99% da humanidade dos 1% que querem jogar sua crise sobre as costas dos demais. Precisamos reinventar o mundo.

Este parece ser um momento único para resgatarmos o acúmulo do altermundialismo e do Fórum Social Mundial. Avançamos em Belém, em 2009, para a busca de alternativas ao desenvolvimentismo e ao consumismo a partir do terreno socioambiental. Mas agora a luta social é oxigenada e enriquecida pelo movimento em busca de autonomia e controle do poder no mundo árabe e pelas vastas expressões da indignação com o capitalismo financeiro e as corporações na Europa e Estados Unidos. Se outro mundo é possível, o será a partir da convergência destes sujeitos políticos, favorecendo que criem um sentido de propósito comum, identidade e visão de futuro.

Porto Alegre e Região metropolitana podem, em 2012, ser o ponto de encontro d@s indignad@s, das expressões dos povos originários e dos movimentos anti-sistêmicos de todos os quadrantes, capaz de afirmar uma saída para a crise, tirando daí as diretrizes e campanhas globais. Mais ainda, isso só será efetivo se conseguirmos afirmar e transmitir um paradigma alternativo de sociedade, se construir um vocabulário comum capaz de articular as demandas difusas de grande parcela das populações. Por ser temático, o FST pode construir uma reflexão estratégica e programática, capaz também de ser apresentada por ocasião da Rio+20 que, em maio e junho de 2012, atrairá multidões para o Rio de Janeiro.

É com estes objetivos em vista que convidamos a todas e todos que compareçam ao Fórum Social Temático – Crise capitalista, justiça social e ambiental que se realizará em Porto Alegre e Região Metropolitana nos dias 24 a 29 de janeiro de 2012.

Um Fórum diferente que se vê como processo

Para isso, estabelecemos Grupos Temáticos num processo capaz de acolher a multiplicidade de experiências e contribuições dos diversos sujeitos sociais em torno destes temas abrangentes e mobilizadores capazes de articular atores e atrizes dos mais variados movimentos. Os Grupos Temáticos estão sendo constituídos dos temas relacionados com a agenda da sustentabilidade e da justiça social e ambiental; da existência de redes em condições de facilitar política e operacionalmente os debates e de sistematizar a discussão travada nos fóruns eletrônicos; e da abrangência viabilizando as discussões em diferentes línguas para seus participantes. Os Grupos Temáticos farão uma sistematização presencial em Porto Alegre nos primeiros dias (25,26/janeiro/2012) do FSTemático e nos dias seguintes (27,28/janeiro/2012) haverá uma articulação dos vários diálogos entre si ao redor de quatro eixos transversais, quais sejam:

a) fundamentos éticos e filosóficos: subjetividade, dominação e emancipação;

b) direitos humanos, povos, territórios e defesa da Mãe-Terra;

c) produção, distribuição e consumo: acesso à riqueza, bens comuns e economia de transição;

d) sujeitos políticos, arquitetura de poder e democracia.

Todo este processo será facilitado pelo Comitê Organizador (GRAP + Comitê Local) e pelos facilitadores dos grupos temáticos. A este coletivo caberá tomar as decisões sobre a organização do FSTemático e os desdobramentos da metodologia. Outras iniciativas apoiarão esta elaboração coletiva, tais como, um painel de conjuntura e a sistematização de indicadores.

A plataforma www.dialogos2012.org estará no ar no dia 15 de novembro, com subsídios iniciais para o debate dos vários grupos temáticos e aqueles que se inscreveram nos grupos temáticos poderão acompanhar as discussões nas quatro línguas do Fórum: inglês, espanhol, francês e português. Até esta data, estaremos recebendo as propostas de inscrições dos grupos temáticos através do e-mail grupostematicosfst@gmail.com. Após a verificação do cumprimento das pré-condições e eventuais aglutinações, enviaremos um e-mail confirmando a formação do GT e disponibilizando a plataforma para uso do grupo.

Informe-se sobre o processo de preparação do Fórum Social Temático, inscrições de atividades autogestionárias e outras questões no site www.fstematico2012.org.br ou escreva para fstematico@gmail.com. Participe e prepare-se para vir a Porto Alegre e Região Metropolitana.

Vamos continuar reinventando o mundo!

Comitê organizador

PROGRAMAÇÃO

Data: 24 de Janeiro de 2012 / January 24th, 2012

9hs – Abertura do Fórum Mundial de Educação (Porto Alegre)

15hs – Marcha de Abertura (Porto Alegre)

18hs – Show de Abertura (Anfiteatro Porto Sol – Porto Alegre)

Data: 25 de Janeiro de 2012

Manhã/Tarde – Atividades Autogestionárias (Porto Alegre, Canoas, São Leopoldo e Novo Hamburgo)

Tardes – Reunião dos Grupos Temáticos de preparação à Cúpula dos Povos na Rio+20 (UFRGS - Porto Alegre)

Atividades Culturais e Artísticas em Porto Alegre, São Leopoldo e Novo Hamburgo.

Noite – Show Geral em Canoas

26 de Janeiro de 2012

Manhã/Tarde – Atividades Autogestionárias (Porto Alegre, Canoas, São Leopoldo e Novo Hamburgo)

Tardes – Reunião dos Grupos Temáticos de preparação à Cúpula dos Povos na Rio+20 (UFRGS - Porto Alegre)

Atividades Culturais e Artísticas em Porto Alegre, Canoas e São Leopoldo.

Noite – Show Geral em Novo Hamburgo

27 de Janeiro de 2012

Manhã/Tarde – Atividades Autogestionárias (Porto Alegre, Canoas, São Leopoldo e Novo Hamburgo)

Manhã/Tarde – Reunião dos Eixos Transversais em preparação à Cúpula dos Povos na Rio+20 - (UFRGS - Porto Alegre)

Atividades Culturais e Artísticas em Porto Alegre, Canoas e Novo Hamburgo.

Noite – Show Geral em São Leopoldo.

Evening – Show at São Leopoldo.

28 de Janeiro de 2011

Manhã/Tarde – Atividades Autogestionárias (Porto Alegre, Canoas, São Leopoldo e Novo Hamburgo)

Tarde – Reunião dos Eixos Transversais em preparação à Cúpula dos Povos na Rio+20 (UFRGS - Porto Alegre)

Atividades Culturais e Artísticas em Canoas, São Leopoldo, Novo Hamburgo.

Noite – Show Geral em Porto Alegre.

29 de Janeiro de 2012

10hs – Atividades de preparação para a Cúpula dos Povos para a Rio+20

http://www.fstematico2012.org.br/

sensibilização

2012-01-05T08:40:00.018-03:00

Educação erótica

Participei de três cafés filosóficos promovidos pelo Dr. Luiz Alberto Warat, um aqui em Passo Fundo e dois em Buenos Aires. Nas três ocasiões ele mostrou sua preocupação com o descalabro em que se encontram as universidades, que cumprem criteriosamente a proposta cartesiana, ou seja, que produzem conhecimento de forma fragmentada, onde nada dialoga com nada.

O que me impressiona no Dr. Warat não é a forma consistente com que critica, mas a solução que ele acredita seja a mais adequada. Discutimos nas três ocasiões o que ele chama de educação erótica, dionisíaca. Ele propõe a sensibilização das pessoas, pressuposto para o que Henrique Dussel chama Alteridade (relação rosto a rosto). A partir do que discutimos e do que aprendi e apreendi, pus-me a pensar na forma como fui educada.

Fui aluna de escola particular de confissão católica, promotora de uma educação vitoriana, moralista e excludente. Fui ensinada que o corpo é a morada da alma, duas coisas completamente diferentes e com objetivos diferentes. O corpo serve para conspurcar a alma e a alma sofre manchas causadas pelo corpo, chamadas pecado. Por causa do corpo, a alma pode ser condenada para toda a eternidade, motivo pelo qual, quanto mais o corpo sofrer, mais será purificado e mais chance terá de um dia ressussitar, juntar-se à alma e subir aos céus.

Aprendi, assim como a maioria das pessoas no ocidente, que nossos desejos, nossos ímpetos, nossas satisfações carnais são condenáveis. O que se conseguiu com esse tipo de educação foi a castração de tudo o prazer físico em favor do que a Igreja impunha como correto e adequado.

Somos pessoas adestradas para servir ao poder, pois, com a promessa de outra vida no céu, induziram-nos à resignação. Isso me faz lembrar de Michel Foucault e seus três volumes da História da Sexualidade, onde, vasculhando a história de uma forma totalmente nova, ele faz um resgate da criação das ciências e da construção da ideologia católica relativa à sexualidade humana. Segundo ele, as ciências e a igreja valeram-se do discurso sobre a sexualidade para produzirem conhecimento e, consequentemente, construírem uma engenharia de poder. Fomos induzidos a falar sobre nossa sexualidade nos consultórios e nos confessionários, tendo como resultado uma produção de verdades e conceitos do que seja "normal" em matéria de sexo. Tudo o que foge desses padrões é anormal, patológico e anadequado.

Das minhas reflexões a partir do Dr. Warat, chego à conclusão que sofri uma educação que Nietzsche chamaria de apolínea e oposta à educação dionisíaca (expressão nietzscheana também), proposta pela escola sensível discutida nos cafés filosóficos.

Estou dando tratos à bola para encontrar uma forma de concretizar a escola surrealista do Dr. Warat, onde, segundo ele, construiremos o que antigamente se pensava ser a vida boa.

Sueli Gehlen Frosi - 13 de novembro de 2009

Fuente: http://www.sugehlenfrosi.blogspot.com/

Alteridade

2012-01-03T23:16:00.001-03:00

A realidade moderna ensombresse o entendimento na medida em que proclama a univocidade do real, se nega a aceitar a multiplicidade (e suas contradições) dos mundos reais, que possam a existir tanto e quase óbvios, quando pensamos que toda linguagem (que é construtora das realidades múltiplas) multiplica a intensidade de suas conotações significativas em um vazio dissimulado na ilusão de seus sentidos completos.

A razão moderna produz um saber que nos transborda para a alienação e não para a autonomia ( é sua impossibilidade intríseca).

(Warat, em Silhuetas de um Crime Perfeito, Volume IV, Obras Completas, p.136)

Feliz año amig@s!

2011-12-31T07:21:00.001-03:00

Mañana será mejor,

ya lo verán,

mañana estaremos más juntos,

tenemos derecho al mañana,

a la sonrisa,

a la esperanza,

al abrazo

apretado, compartido, dibujado,

con trazos invisibles

de sensibilidad ardiente.

Feliz año!

Casa Warat

Ecología erótica

2011-12-29T10:32:00.000-03:00

Ecología erótica (Felix Guattari, de Las tres ecologías)

“Sacar a la luz otros mundos que los de la pura información abstracta, engendrar universos de referencia y Territorios existenciales en los que la singularidad y la finitud sean tenidos en cuenta por la lógica multivalente de las ecologías mentales y por el principio de Eros de grupo de la ecología social y afrontar el cara a cara vertiginoso con el Cosmos para someterlo a una vida posible, tales son las vías imbricadas de la triple visión ecológica.

Así pues, creo que una ecosofía de nuevo tipo, a la vez práctica y especulativa, ético-política y estética, debe sustituir a las antiguas formas de compromiso religioso, político, asociativo... No será ni una disciplina de repliegue sobre la interioridad, ni una simple renovación de las antiguas formas de «militantismo».
Se tratará más bien de un movimiento de múltiples facetas que instaura instancias y dispositivos a la vez analíticos y productores de subjetividad”.

Delírio

2011-12-27T00:20:00.001-03:00

A produção de sentidos é um delírio harmonizado por uma alteridade cúmplice, quer dizer de um delírio que impulsionado pela mesma gramática de produção dos sonhos, que pode ser aceito por convenções de receptores que estabelecem pactos sobre o delírio, que logo expandem com variações conotativas cada vez que esses sentidos voltam a serem utilizados.
O sentido é um delírio em estado cartográfico que vai construindo uma realidade dinâmica carregada de mistérios que incitam a interpretação em cada uso. O delírio do sentido esconde sempre uma mensagem a ser decifrada. O real é indecifrável fora do delírio dos sentidos. O real do existente não passa de marcas, significantes sem conotação. Uma caos quieto. (...) Colocar o delírio no lugar do sentido nos mostra que todo saber é delírio e o delírio é um saber.”

Warat – A Rua Grita Dionísio p.97-98

Felices fiestas!

2011-12-24T09:44:00.001-03:00

Uma experiência em Goiás

2011-12-23T08:44:00.000-03:00

Espaço Cultural Vila Esperança

Unicef descreve o Espaço Cultural Vila Esperança como um lugar mágico que as 240 crianças e adolescentes de 6 meses a 18 anos, reconhecem como “um sonho”. Em meio a uma vegetação exuberante, encontram-se espaços como o Jardim das Formas, o Parque, O Caminho Inca, o Quilombo, o Memorial Indígena, a Brinquedoteca, a Praça Maria Fux.

Não existem apenas as construções, mas em cada espaço destaca-se o cuidado com os detalhes, que reforça a proposta pedagógica. Local de profundo respeito humano e ao ambiente, Vila Esperança destaca-se também pela promoção de atividades pedagógicas que estimulam o exercício da cidadania no seu cotidiano, como brinquedoteca, informática, filosofia e dançaterapia.

O projeto trabalha com o diferente: diferentes culturas, diferentes pessoas, diferentes propostas. Os resultados surgem na formação de adolescentes participativos e críticos, que interagem com as dificuldades do mundo como um desafio, algo novo a ser conhecido e superado.

(Fonte: Prêmio Itaú-Unicef – Educação e Participação, 2003)

A Associação Espaço Cultural Vila Esperança, associação sem fins lucrativos, nascida em 19 de julho de 1994, desenvolve um trabalho educativo, cultural e artístico, direcionado principalmente a crianças, adolescentes, jovens e adultos da comunidade, no resgate e valorização das origens (africanas e indígenas) do povo brasileiro.

O Espaço Cultural Vila Esperança se localiza na periferia da cidade de Goiás.

Volta o seu foco para a necessidade de despertar a população a fim de que se tenha condições de participar ativamente nas mudanças sociais e a na conquista da cidadania a partir da Educação, Cultura e da Arte.

A questão indígena, africana e afro-descendente impõem-se sempre mais como uma questão histórica. Analisar sua trajetória histórica, seus encontros e confrontos culturais e sua organização social é tão importante quanto explicar a origem do Brasil, suas diversidades e a procura de sua identidade singularmente múltipla.

Desde 1989, a Associação Espaço Cultural Vila Esperança vem desenvolvendo atividades educativas e eventos com temas que envolvem a questão indígena, africana e afro-descendente, educação ambiental e ecologia humana, sendo esta nossa preocupação central. Por isso elegemos as artes e as culturas como forma de sensibilizar e discutir questões sempre mais urgentes e dramáticas de forma prazerosa, dentro de uma “lógica das categorias sensíveis” herdada de nossos antepassados indígenas e negros, isto é, passando pelos sentidos.

As atividades desenvolvidas são diversificadas:

atividades artísticas: artes cênicas, dançaterapia, artes plásticas, música, canto e percussão;

atividades culturais: trabalho de resgate das raízes históricas e culturais do povo brasileiro e afro-latino-americano.

Trabalham-se durante o ano temas ligados às culturas afro-descendentes e indígenas (vivência afro-brasileira e indígena, pesquisa histórica, mitos, tradições, músicas e cantos, danças e código gestual, arte plástica e utilitária, etno botânica e ecologia).

Essas atividades, direcionadas a crianças, adolescentes, jovens e adultos da comunidade, são desenvolvidas também nos seguintes setores do Espaço Cultural Vila Esperança: Escola Pluricultural Odé Kayodê – crianças de 3 a 12 anos e Brinquedoteca Alegria do Povo – crianças e adolescentes de 7 a 14 anos.

O Espaço Cultural Vila Esperança vive e revive em Goiás a História e o Modo de Ser das Culturas Originais do Povo Brasileiro. É uma referência social, humana, artística e cultural para a comunidade e ao longo do ano oferece uma programação cultural de Eventos abertos à cidade, oficinas e cursos de formação para professores e estudantes de nível universitário em âmbito pedagógico, artístico e cultural, festas, estudos e atividades incluindo: Projeto “Vivências Culturais – Ojó Odé e Porancê Poranga”, Projeto “Ancestralidade” – Trabalho e pesquisa com os avós; Projeto “Afoxé Ayó Delê” – Saída de bloco afrobrasileiro; Projeto “Sacyzada” – tradições populares; entre outros

Mais informação: http://www.vilaesperanca.org/

dos desejos

2011-12-21T07:58:00.000-03:00

Em meio a uma insônia, a triste constatação da dificuldade de (se) carnavalizar...

Estou aqui, em plena madrugada, com uma insônia já conhecida minha. Ao meu lado repousa Rubem Alves e seu “Variações sobre o Prazer”, marcado na última página do capítulo que acabei de ler. Minha insônia tem nome e sobrenome. A causa desta insônia e de outros mal-estares dos últimos dias me tem feito refletir seriamente, sofridamente, sobre minha postura em relação... ao direito. Interessante que a situação aparentemente não teria nada a ver com o direito. Tem a ver com o desejo. Mais especificamente com desejo reprimido.

Digo: não teria nada a ver com o direito, se eu não fosse uma leitora de Warat. Uma leitora que concorda com grande parte das idéias deste poeta do direito que nos deixou recentemente. Warat falava sobre a libertação dos desejos na vida. O desejo pela vida e na vida. E como o direito também é manifestação desta vida, ele também falava da libertação dos desejos no direito.

Enquanto eu estava imersa naquele mundo cinzento do jurídico, o direito sempre me pareceu sufocante e hostil. Contudo, depois de um tempo, com os encontros e desencontros certos da vida ( com pessoas, sempre, ainda por meio de seus escritos), eu passei a vislumbrar a saída. Passei a defender este caminho, a apontá-lo, a festejá-lo. Sim, era possível o ensino jurídico e a libertação dos desejos. Era possível a prática jurídica e a libertação dos desejos. Tudo isso era possível, porque...ora, porque somos humanos! É disso que somos feito: razão, consciência, mas também vontade e desejos. E o mais surpreendente desta lógica tem sido, até agora, o fato dela não ser aparente para nós, a não ser que se passe por estes encontros e desencontros, porque a “estrutura monolítica” do direito está tão bem montada, que chegamos a quase acreditar que não há vontade ou desejos no direito.

Era nisso que vim acreditando e praticando nos últimos dois anos, ou um pouco mais, na minha vida. Esta grande (re)descoberta do direito e de suas possibilidades. A carnavalização, a erotização focadas por Warat, meios e fins para o novo e a libertação, desde cedo, foram percebidas como suficientemente poderosos. Poderosos o suficiente para não conseguirmos nem de forma aproximada prever metade de suas consequências. As transformações, as revoluções, as mutações que provoca em cada um que se permite dentro destas propostas.

Quantos de nós estamos realmente preparados para aceitar as consequências de se viver este tipo de libertação? Agora me veio à mente dois exemplos deste dilema: Raskolnikov e Neo. Em “Crime e Castigo”, a personagem principal, Raskolnikov, grande admirador das “façanhas” napoleônicas, elabora uma teoria sobre o ordinário e o extraordinário, onde os seres humanos estariam divididos nestas duas categorias. Para ele, Napoleão, ousado e não submetido a quaisquer regras legais ou morais, a não ser as da sua própria vontade e desejos, era o grande nome do grupo dos extraordinários; os que não tinham força de vontade e desejo o suficiente, que viviam submetidos às regras religiosas, sociais, legais, morais e de toda ordem, estes eram os ordinários.
Tentando testar sua teoria, o jovem decide matar uma velha usurária a quem devia. Ao conseguir realizar tal intento, livrando-se das suspeitas e continuando a viver sua vida de acordo com sua própria vontade, sem se abalar pelo ato que cometera, estaria provado que ele fazia parte do grupo dos extraordinários. Porém, as coisas não saem como ele esperava.

Quando o dia do assassinato chega, uma série de fatos não previstos ( a vida!) ocorrem e ele, além de tirar a vida da usurária, também “precisa” matar a irmã dela, que chega sem que tenha sido esperado. Não me alongando muito mais neste spoiler do livro ( e peço desculpas), o restante das páginas mostra todo o sofrimento, angústia e medo que Raskolnikov passa, em decorrência do ato cometido. A vida se apresentou com toda a sua força e não previsibilidade e toda a racionalidade fria e bem assentada do jovem não foram suficientes para lhe livrar de todo o desespero provocado por seu crime e as consequências dele. Raskolnikov não conhecia sua própria humanidade. Seu tipo de humanidade.

O outro exemplo que me vem à mente é Neo, personagem principal do filme Matrix. Neo, até então um hacker, esbarra na “verdade” de seu mundo: nada existe do jeito que ele conhece, tudo é fruto da criação de máquinas que escravizam os seres humanos em um mundo de fantasia. Depois de tomar conhecimento disto, a ele é oferecido uma opção: esquecer tudo e continuar sua vida no mundo de fantasia criado pelas máquinas ou, encarar o novo, a recém-descoberta de um mundo totalmente diferente e, na história, o seu mundo real e lutar para mudar este mundo. Neo escolhe a pílula do conhecimento ( lembra uma velha história sobre um certo jardim) e aceita todas as consequências desta escolha, as boas e as ruins.

Estes dois exemplos me vieram à mente, porque talvez hoje eu me sinta um pouco como Raskolnikov e Neo no momento de suas escolhas. Com as devidas ressalvas quanto ao tipo de escolha de cada um, me sinto exatamente como eles: diante de um caminho que parecia retilíneo e de repente, se bifurca. Qual deles seguir? Eu encontrei o caminho da libertação dos desejos, da carnavalização, da erotização dentro do direito e, portanto, dentro da vida, mas esta mesma vida, hoje, bate à minha porta, tão maravilhosa e assustadora, tão bela e terrível, como só ela pode ser e me vi escolhendo o caminho sóbrio da pura racionalidade, negando o que venho apregoando a plenos pulmões, que pode ser resumido nisto que acabei de repetir: a libertação dos desejos, a carnavalização e a erotização.

Não sei se Raskolnikov e Neo, antes de fazerem suas escolhas, tinham dimensão das consequências que teriam que lidar. Da alegria que viveriam e das tristezas que padeceriam. Mas eles seguiram adiante quando se confrontaram com a face bela e terrível da vida e viveram suas consequências, as boas e as ruins. Não deram um passo atrás.

O que quero dizer com isto é que quando a vida bate à porta, ela não pede licença e nem quer saber se estamos preparados ou não ( e agora isto está parecendo com um livro de auto-ajuda). Ela simplesmente vem. E escolher defender idéias semelhantes ao que Warat propunha é ter que vivenciá-las e esta vivência vai mexer com o mundo de quem optou por elas e de quem convive com estas pessoas. As estruturas são abaladas. Todas elas, as internas, daquele que escolhe e as que têm manifestação no mundo. Estamos preparados para esta força? Eu pensei que estava. E realmente me surpreendi, tristemente, com a minha própria escolha e em perceber o quanto ainda preciso me libertar das minhas próprias amarras que me impedem de viver este tipo de crítica tão contundente.

Eu errei quando eu disse que a vida bate à porta. Ela não faz isso. Ou ela a arromba ou ela salta a janela sem que estejamos esperando. E viver a libertação, a carnavalização e a erotização dentro do direito e na vida ( que insisto, também tem no direito sua manifestação) é ter a coragem de suportar todas as consequências desta escolha. Não se voltando para o refúgio seguro da pura razão, da sobriedade, do mais do mesmo, do lugar-comum. Isto não pode servir a quem deseja viver esta crítica.

E estes escritos são um desabafo de uma pessoa com insônia, não têm um objetivo maior. Mas obrigada pela gentil atenção.

Nayara Barros

Fuente: http://direitovida.blogspot.com/

Recordatorio

2011-12-16T07:30:00.009-03:00

Samba en la sangre,

tango en el alma,

actitud de cronopio,

amante del pensamiento,

abuelo incondicional

papá de sueños grandes y viajes iluminados con lentejuelas y purpurinas

Te amamos.

Tus hijas: Gisela, Valeria y Florencia; y nietos: Lauty y Kiara.

(*) Inscripción que sus hijas colocaron en el monumento

que se encuentra en el Cementerio Judio de La Tablada, Buenos Aires.
.

Lembrando...

2011-12-13T23:03:00.002-03:00

Lembrando Warat: Ciência jurídica e seus dois maridos (parte 1)

Por Marcio Berclaz

1. A postagem de hoje aproxima caminho com a primeira pessoa, pelo menos na narrativa, pois não há como falar de Warat sem tentar ser um pouco original e, porque não dizer, minimamente autoral. Se este blog um dia teria de fugir ao formato de artigos propositalmente impessoais, ninguém melhor do que Warat para autorizar e legitimar a estréia, aqui e agora, de um novo formato, pelo menos por hoje. Afinal, não há como pensar em Warat sem deixar que a subjetividade e a emoção tomem conta do texto, alastrando-se no “jogo de linguagem” por vir, que para ficar ao gosto waratiano, precisa fluir livre das regras que aprisionam, funcionando como verdadeira “caixa de ferramentas” para que cada um retire o que achar e julgar de melhor (e nas aspas aqui vale lembrar de Witgenstein, talvez Foucault...).

2. A idéia da presente postagem é explorar, com todas as limitações próprias do guia turístico que ora se apresenta, o maravilhoso mundo (este sim sempre novo) que há no largo e libertário horizonte da rica produção teórica de Warat, a qual tem no livro “Ciência Jurídica e seus Dois Maridos”, ao meu ver, um dos seus maiores e principais marcos.

3. Este genial livro, que bem poderia ser leitura obrigatória aos alunos recém ingressos nos cursos de Direito, definitivamente, tem muito a dizer. Basta colocar as lições deste livro na bagagem oscilante e trepidante da “carroça jurídica” e as melancias certamente se acomodarão, como bem anuncia o titulo do primeiro capítulo.

4 . Antes de mais dizer, melhor deixar a palavra livre de usurpação de "sentido" com a verdadeira bússola que é Warat. Por conta disso é que apenas arrisco chutar um tópico seguido da arbitrária seleção de algumas passagens, as quais, longe de terem sido extraídas e pinçadas ao longo de um capítulo, acreditem, decorrem de escolha feita em gigantescas, incríveis e memoráveis 4 páginas!

A ver:

5. A poesia como começo:

“Por onde começar? (...) tenho clara a escolha de um titulo e o sabor de um discurso inesperado, o qual, como o sonho, pode fazer falar tudo, até o que em mim é estranho. Escrever é sempre correr o risco de devolver ao desejo sua liberdade”

6. De cara, a prova do gosto e fusão do direito com a literatura (ou seria o contrário?):

“A Jorge Amado devo o titulo deste livro e a Cortázar a liberdade de usurpá-lo sem culpa e fazer estalar, em mim, o sentido precário de um romance sobre o imaginário, como passaporte para uma obra de mobilidade que tenha a porosidade de esponja em relação a todos os eufemismos normalizadores e a todos os códigos intolerantes e intoleráveis que cercam a sociedade”

6. A lucidez da diálogo entre ocidente e oriente em tempo de conflitos civilizatórios:

“uma ideologia da ordem e da totalidade – graças à qual o pensamento ocidental matreiramente define o mundo e nós”

7. Justificando a escolha de uma obra de Jorge Amado como inspiração para atividade criativa sobre seus personagens:

“Concretamente explodiu em mim a possibilidade do emprego das personagens de um romance, como entrada de uma rede de vozes com mil estradas. (....) Metamorfoses de personagens que me permitiram valer-me deles como metáforas tutoras de minha versão de mundo, da magia dos significados que portam a sensibilidade (...) Dona Flor e seus dois maridos como criaturas da linguagem, encarnam a possibilidade de um espaço onde se possa fazer a sondagem crítica de pontos de partida ou de chegada, que sustentam a versão congelada e sublimada da realidade. Personagens da fuga”.

8. A forma lúcida de enxergar criticamente o direito e seus “operadores”:

“Direito como expressão do amor e dos escribas da lei e sua alienada sabedoria”

9. A janela aberta para o jardim da psicanálise:

“a presença do outro como diferença (...)Flor (...) heroína da poligamia, dos significados e do imaginário erotizado. Um impulso vulcânico para viver (...) cuja grandeza está precisamente em haver aprendido a existir, pondo em risco o padrão de desejos instituídos (podados).

10. Uma importante pretensão:

“Desajustar toda submissão a um mundo sólido, material e uno (...) destronar essa idéia monstruosa que serve, com suma descrição, para que a cultura-detergente (empreendimento cultural que representa piamente um pensamento sem sujeira) penetre no nosso imaginário e o macule”

11. Explicitando a diferença de Teodoro e Vadinho:

“Teodoro conseguiu transformar o amor em dever (...) vivendo envolvo a um emaranhado de infinitos rituais burocratizantes (....) O amor de Vadinho (como eu imagino) não conheceu a morte, porque sempre foi um exercício de autonomia (...) Vadinho tem um imaginário que foge de todos os intentos de castração”

12. O que falta?

“Falta o sabor apimentado da marginalidade da ambivalência”.

Agora, infelizmente, falta (fisicamente, e tão só assim) LAW (Luis Alberto Warat). Todavia, ainda temos uma casa sólida para continuar. http://www.facebook.com/casawarat?ref=ts. Mais do que isso, sobram moradores para a gente conversar (Leopoldo Fidyka, André Coppeti, Albano Marcos Bastos Pepe, Andrea Beheregaray, Gerivaldo Alves Neiva, Marcus Fabiano, Alexandre Morais da Rosa...). Que(m) mais?

OBS: Para quem chegou até aqui um convite (e desafio): encaminhe um “post” falando da biografia de Warat, contando uma história ou comentando alguma de suas obras. Ao autor da texto publicado no “Recortes Críticos” terei o maior prazer de enviar, com prazer, um exemplar de “Ciência Jurídica e seus dois maridos”.

OBS: Por justiça aos muitos e valorosos "waratianos" de plantão, a lista final é dinâmica..e simplesmente enumerativa, ainda que simbólica.

Fuente: http://recortescriticos.blogspot.com/

Assimo Pavarini

2011-12-09T09:15:00.000-03:00

“La única víctima del derecho penal es el imputado”

ASSIMO PAVARINI.. Crítico del derecho penal, catedrático del Departamento de Ciencias Jurídicas de la Universidad de Bolonia, Pavarini sostiene que en todo el mundo las penas están dirigidas al control social de los más pobres.

Por Horacio Cecchi

–¿Por qué cree que en forma universal se tiene el concepto del castigo penal?

–Es una realidad que se construye a través de la mirada del derecho penal y que entonces utiliza las cadenas de respuesta del derecho penal. Si usted construye una realidad al interior de la cual la única respuesta posible al delito es la pena, claro que la gente quiere penas si hay delito. Por lo tanto, es difícil cambiar ideas o producir hechos que puedan cambiar ideas. Muy difícil. Pero éste es el papel de la política, si no tiene esa capacidad, no entiendo por qué se dice que es un arte. Claro que los políticos entendían que por ejemplo la alarma social, el pánico social, no están relacionados con la criminalidad. Eso lo entienden.
El miedo social en Bolonia es exactamente igual que en Buenos Aires, Lima o Medellín. Podemos imaginar que el riesgo subjetivo de sufrir un delito es distinto, pero el miedo es lo mismo. El pánico social no se relaciona de ninguna manera con la criminalidad. Se vincula con otras cosas, con la crisis económica, con la crisis del estado de bienestar, con la producción en general de la inseguridad.
Hay que decir que la inseguridad política social se convierte en inseguridad de la criminalidad. En el Primer Mundo, la crisis económica, que se relaciona con la crisis del estado de bienestar, se convirtió en fenómenos que están determinando mucho miedo social.

–Previamente a la crisis del estado de bienestar, la noción de pánico social ¿era menor que la actual?

–Sí, sí, era mucho menor, había otros paradigmas, que decían que la desviación es un producto de algunas contradicciones sociales que necesitan tener políticas que van a resolver problemas. Son enfoques optimistas sobre la realidad.

–¿Un mismo discurso pero más optimista?

–Sí, en este momento, como dice el criminólogo inglés Chuck Young, la sociedad está enferma de anorexia. Antes era bulímica, porque se pensaba que se podía incluir todo, desviados, inmigrantes, enfermos mentales, tan optimista que pretendía comer todo, así se le transforma el cuerpo. Al contrario, ahora es una política anoréxica, que expulsa todo lo que es distinto. La sociedad europea no tiene ninguna política de inclusión social. Sólo excluir, lo que significa usar el derecho penal, el arma a través de la cual se puede poner en práctica esta política.
Es el derecho penal no liberal, el derecho penal administrativo como medida de prevención: en Europa funciona la detención administrativa del inmigrante, sin hábeas corpus, sin determinación de la acusación. Es un regreso al derecho penal preliberal. Estas cárceles (se refiere a los centros de detención de inmigrantes en Europa) son lugares de detención peores que las cárceles porque no están a derecho. Es la utilización del derecho penal administrativo, no liberal, los enemigos no tienen derecho, no son personas. En mi vida pensé ver estas cosas en Europa. Nunca lo pensé posible.

–Mencionaba el papel de los políticos... ¿cuál cree que es el de los investigadores, los científicos?

–Creo que es entender qué es lo que está pasando, entenderlo críticamente. ¿Qué se puede hacer? Es muy difícil decir qué se puede hacer. Claro, necesita tener fuerzas suficientes para deconstruir y construir de una manera diferente. Pero esto es un problema político, siempre entendí que ése es el papel de la política, modificar la realidad. Pero si no tiene esa capacidad no entiendo por qué dicen que la política es el arte de modificar la realidad.
Mire, si es política responder a la demanda social de la gente sin cambiar la realidad, claro que no será posible distinguir la derecha de la izquierda, una fuerza progresista de una fascista. Son todos iguales. Pienso que el papel histórico de los partidos de la izquierda democrática es tener una idea de cambio social...

–¿Y qué cambios haría...?

–Por ejemplo, nosotros sabemos que la criminalización no puede tener ningún éxito en reducir la criminalidad, esto es una coincidencia de todos los investigadores del mundo. En ese sentido, la pena no es útil. La criminalidad, si existe como noción, no se reduce a través del derecho penal. Sabemos que el derecho penal es sufrimiento, es dolor. Un instrumento que ocasiona sufrimiento en la sociedad debe ser reducido a su expresión mínima. No estoy diciendo que sea posible en lo pronto tener una idea de control social sin penas, pero se puede decir que, al final, las cárceles buscan un papel prácticamente simbólico, mandar algunos ladrones a la cárcel. Pero algunos quiere decir poquísimos. Ahora está pasando exactamente lo contrario, es terrible.
Podemos decir cualquier cosa sobre la criminalidad, pero hoy en día es una penalidad supina. Estados Unidos en tres décadas multiplicó por siete la población carcelaria, tenía menos del 113 por cien mil habitantes y ahora tiene más de 800. Una estadística más cercana, de Brasil, tenía 45 por cada cien mil habitantes en 1995; ahora tiene 200, 200 y pico, multiplicó por seis.

–¿Qué resolvió...?

–Nada, hay mucha gente en la cárcel. Quiere decir que está sufriendo más gente, y siempre son los delincuentes pobres, los locos, los que son criminalizados. Me parece una perspectiva digna reducir la violencia. Pero, primero, hay que reducir la violencia de la reacción penal, la violencia institucional que es terrible, mucho más terrible que la criminalidad, no se las puede comparar. Si vamos a reducirla, no se lo puede hacer en abstracto. Se necesita construir una realidad social en la cual haya gente que pueda pensar que sí se puede reducir. Si no se tiene esta capacidad, es imposible.
Ningún partido político lo podría hacer, sin que se transforme la realidad y se pueda pensar como posible la reducción, porque nadie apoyaría a ese partido. No se pueden decir cosas de esta calidad hoy. Lo puedo decir yo que no tengo cargo político, pero un político que reúna a la sociedad y le diga que “la criminalidad no existe, vamos a reducir...”, claro, sería un loco (risas). El político tiene que buscar una idea para transformar la cultura, y en ese sentido es muy importante la función de los mass media. Los mass media van reproduciendo. Yo no pienso que los mass media construyan la realidad, la realidad no se puede construir a través de la comunicación, pero se puede amplificar, reducir, orientar. Si en la televisión el 45 por ciento del tiempo pasan noticias de crímenes, la gente piensa que la van a matar...

–En estos días se hizo énfasis en el caso de un joven que está preso porque mató a su novia y tiene salidas transitorias. La familia de la víctima salió a reclamar a los medios pese a que él cumplió lo que indicaban los jueces.

–Tiene un ejemplo, Noruega, un país pequeño que tiene una resistencia a esta locura. Un periodista pregunta qué van a hacer con este chico (caso Breivik), y le dicen vamos a tener un proceso normal. En un modelo inclusivo, si tenemos medida para readaptar a este chico a la vida normal, en cinco o seis años sale de la cárcel. ¿Por qué no?

–Sale de la cárcel y va a tener familiares y periodistas encima...

–Mire, el derecho penal no tiene ninguna relación con la víctima. Ese es el tema. Si sale del proceso penal, es una historia larga y difícil a entender, pero el tema es cómo vamos a limitar la violencia del Estado, ése es el tema del derecho penal. La víctima tiene derecho a muchísimas cosas, a una indemnización social, a la ayuda, a todo. Pero no a ser actor del drama del derecho penal. La única víctima del derecho penal es el imputado. No puedo imaginar 25 o 30 años atrás en Italia, en Europa, a un periodista preguntar a la víctima “¿le gusta esta ley?”. Ahora pasa.

–¿Casi un acto reflejo?

–Ahora cualquier partido político que tiene la idea de producir una nueva ley, consulta a la opinión pública si le gusta o no le gusta, y claro que la víctima es a la primera persona que se puede preguntar.
La víctima no puede buscar un papel al interior del proceso penal y tampoco satisfacción. La satisfacción de la víctima sería un derecho penal brutal. Se puede demostrar que la víctima no tiene una idea vindicativa. Por ejemplo, la víctima del hecho terrorista, en un primer momento reacciona muy duramente, quiere justicia, más penalidad. Pero si la víctima puede buscar algunas satisfacciones que son no sólo materiales, no se transforma en un actor vindicativo. Muchos amigos y parientes de víctimas en Italia, después de años, no son más portadores de reclamos de penalidad. Tienen otro problema, entender por qué pasó esto, el tema de la memoria histórica, quiénes son los responsables. Dar memoria histórica no es buscar penalidad.
En Italia, hay grupos organizados, en general víctimas del terrorismo de Estado, que intentan buscar no al culpable para castigarlo sino para saber la verdad, para saber quiénes son los responsables, qué pasó, más o menos como acá las víctimas de la dictadura.

–La cuestión penal no resuelve entonces...

–No, a los cinco minutos, la víctima se da cuenta de que no le resuelve. Sí habrá una medida por el resarcimiento del daño, pero en el estado de bienestar no hace falta vincularlo al derecho penal. Tiene derecho la víctima del acto delictivo a recibir ayuda del Estado, no del delincuente, porque el Estado no garantizó la seguridad ciudadana.

–Aparece la institución cárcel.

–La cárcel nació en un momento histórico, no tiene más que dos siglos tal como la conocemos. Como las instituciones que nacieron, también pueden morir. La cárcel es un instrumento. Alrededor de ella hay una idea inicial que fracasó. La cuadratura del círculo, puede hacer cualquier cosa, puede readaptar, no es violenta. La cárcel tiene una retórica. Bueno, los penalistas dicen que la cárcel es una mierda, una cloaca, la última pena. En verdad es una pena corporal, no es una pena del espíritu como dicen los filósofos, es una pena corporal, se come mal, te pueden enfermar, te pueden golpear, te pueden matar, aquí y en todo el mundo. Es una pena contraria al sentimiento de humanidad.

–Sin embargo, una parte de la sociedad prefiere decir “que se pudran en la cárcel”.

–No conocen la cárcel. Si la conocieran realmente no creo que lo pudieran decir. El riesgo de un suicidio de una persona que está en la cárcel es 15 veces superior que fuera, el riesgo de contraer sida en la cárcel es 46 veces superior que en la sociedad civil. Se decía lo mismo del manicomio. No produce salud sino enfermedad mental. En Italia, después de la ley Bassaglia, se cerraron todos los manicomios, la gente sale de la clínica como quien sale de cualquier clínica después de tener una internación.

–Y no se vino abajo el mundo.

–No, claro, pero antes de esta ley, 200 mil personas estaban encerradas en Italia en los manicomios, y ahora no hay nadie. Despues de 20 años, se tiene fe en esta medida. Bien, yo creo que si tenemos los locos al exterior podemos tener también a los criminales, no es un problema de seguridad. En el tema de la salud mental, en ese momento más progresista, gente como Bassaglia tuvo la capacidad política de negar la peligrosidad de la locura, que los locos no son más peligrosos que cualquier persona. Y nosotros tenemos la misma idea con los llamados criminales. No es un problema de peligrosidad. Claro que si la gente piensa que la única manera de defenderse es encerrar gente en la cárcel es porque no tiene la capacidad de deconstruir esta idea y construirla de manera distinta.

–Usted señala que el derecho penal está dirigido...

–Los clientes del derecho penal son primero varones; segundo, jóvenes de los grupos marginales, negros, hispanoparlantes. En las cárceles de Estados Unidos son más del 60 por ciento. Si vamos a contar a los hispanoparlantes, jóvenes y negros, no son 300 millones (la población de Estados Unidos).

–¿Y en ese segmento como es la tasa?

–Los negros tienen el 50 por ciento de probabilidades en su vida de caer en la cárcel. Hay más negros en la cárcel que en la escuela secundaria. El derecho penal tiene relación con 200 mil habitantes, con los lumpen, y los lumpen no son 300 millones. Si los jóvenes son 10 millones, 2,5 millones están en la cárcel y a través de esa medida penal, probation, todas esas medidas, puedo controlar a cinco o seis millones de personas.

–¿Cómo se resolvería sin el derecho penal?

–El derecho penal, en realidad tiene como sentido dar un mensaje a los pobres. Usted está corriendo riesgo de convertirse en lumpen. El mensaje del derecho penal no es un mensaje que se difunda a toda la sociedad. Es un mensaje que se dirige a aquellos que corren riesgo de pasar de la pobreza a lo lumpen. Lo hace con un mensaje de terror. “Este es el parque, a la derecha puedes sobrevivir, marginado socialmente, económicamente, pero puedes sobrevivir. Debajo de esto te puedo destruir.” El derecho penal no tiene otro papel. Es un problema de construcción social.

Fuente: Página 12 - publicada el 26/9/2011

http://www.pagina12.com.ar/

Cidades: Projeto Cartografia Digital

2011-12-07T09:49:00.000-03:00

Sentidos e cidades

O Projeto Cartografia Digital é uma parceria entre o Departamento de História da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), a Fundação Municipal de Cultura de Belo Horizonte, os Centros Culturais e as Escolas Municipais da cidade, e foi aprovado pelo Programa de Extensão Universitária (ProExt) do Ministério da Educação.

A partir da articulação e mediação dos Centros Culturais, o Projeto será desenvolvido em conjunto com escolas localizadas na região metropolitana de Belo Horizonte com o objetivo de enriquecer e edificar a formação dos futuros professores de História, integrando-os à realidade da cidade e das possibilidades de ensino abertas por diferentes abordagens pedagógicas, especialmente pelas Novas Tecnologias da Informação e Comunicação (NTIC's).

Resumo

O Programa articula projetos desenvolvidos junto ao Departamento de História da UFMG: "Cinema e História: Olhares sobre a Cidade e o Urbano", "O aluno pesquisador: registro e documentação da cidade" e "Cartografias Urbanas: Redes, Espaços e Fluxos Comunicativos". Na articulação destes projetos, o programa "Cartografia Digital" propõe a constituição de uma cartografia urbana que é conduzida a partir de mapeamentos do espaço físico da cidade tomando-o como lugar de convergência de sentidos que aponta para novas perspectivas de análise de categorias como: espaço, práticas sociais, território, sociabilidade, circuitos comunicativos e patrimônio cultural.

As ações buscam a pluralidade de sentidos produzidos e em produção no espaço urbano. Compreende-se que a diversidade de sons, textos, sinais, imagens, ruídos, que se processam neste lugar provoca nos sujeitos muitas vezes indiferença ou incômodo. Por esta razão, buscar-se-á entender como determinados espaços vão se constituindo em lugares do diálogo a partir de práticas culturais que passam pela decodificação de espaços quase que invisíveis para a maioria das pessoas. Tratará a questão do patrimônio como uma referência à vivencia dos cidadãos e a coresponsabilidade de todos com o espaço urbano circundante. As atividades serão desenvolvidas em áreas à margem dos processos culturais, sociais e políticos hegemônicos.

Objetivos

Desenvolver formas de apropriação e uso das Novas Tecnologias da Informação e Comunicação (NTIC‘s) pela comunidade escolar a partir da implementação e avaliação das ações propostas pelos projetos: "Cinema e História: Olhares sobre a Cidade e o Urbano"; "O Aluno Pesquisador: Registro e Documentação da Cidade"; ambos sob o escopo do "Cartografias Urbanas: Redes, Espaços e Fluxos Comunicativos". A partir da atuação conjunto destes projetos junto à comunidade escolar intenta-se promover a identificação e produção de registros imagéticos, textuais e sonoros capazes de levar o aluno a compor textos e produções multimídia de discussão do local onde ele habita e estuda.

Procura-se desenvolver uma maior percepção da comunidade do entorno e das pessoas e lugares que são referência para a população da área onde ele estuda e vive e promover a construção de narrativas digitais a partir de questões levantadas por meio dos registros.

Objetivos Específicos:

Promover o letramento digital.

Avaliar o grau de apropriação da comunidade escolar das NTIC‘s.

Empreender pesquisa relacionada ao espaço/tempo próprios às comunidades escolares selecionadas e entorno a elas correspondente.

Promover a percepção primária do espaço/tempo.

Delinear o imaginário referencial do lugar.

Divulgar e debater os novos estudos produzidos sobre temas da cidade.

Contribuir para que alunos do Ensino Básico reflitam criticamente sobre as relações entre cinema e história.

Promover o registro experiência de pesquisa em áreas urbanas com alunos do ensino fundamental.

Desenvolver nos alunos da comunidade escolar competências e habilidades de registro e documentação de mapeamentos das cidades.

Organizar registros dos mapeamentos da cidade realizados pelos alunos.

Constituir narrativas a partir dos registros produzidos.

Projeto Cartografia Digital - UFMG

Contato: ufmg.cartografiadigital@gmail.com

https://sites.google.com/site/cartografiadigitalufmg/

AO CONTRÁRIO, AS CEM EXISTEM

2011-12-05T23:19:00.001-03:00

por:Lóris Malaguzzi

A criança é feita de cem.

A criança tem cem mãos.

Cem pensamentos.

Cem modos de pensar de jogar e de falar.

Cem sempre

Cem modos de escutaras maravilhas de amar.
Cem alegrias para cantar e compreender.
Cem mundos para descobrir.
Cem mundos para inventar.
Cem mundos para sonhar.

A criança tem cem línguas (e depois cem, cem, cem)

Mas roubaram-lhe noventa e nove.
A escola e a culturalhe separam a cabeça do corpo.
Dizem-lhe: de pensar sem as mãos

De fazer sem a cabeça

De escutar e de não falar

De compreender sem alegrias

De amar e de maravilhar-se

Só na Páscoa e no Natal.
Dizem-lhe: de descobrir um mundo que já existe

E de cem

Roubaram-lhe noventa e nove.
Dizem-lhe:que o jogo e o trabalho a realidade e a fantasia a ciência e a imaginação o céu e a terra a razão e o sonho

São coisas

Que não estão juntas.
Dizem-lhe, enfim, que as cem não existem

A criança diz:

Ao contrário,

As cem existem.

Sitio Web do Professor Copetti

2011-12-02T10:18:00.000-03:00

História do Projeto

A idéia de criação deste site se deu a partir de uma demanda por parte dos alunos de Graduação e Pós-Graduação que solicitaram cópia dos materiais ministrados em aula.

Dessa maneira, o site possibilita que todos tenham acesso ao conteúdo para download.

André Copetti

Possui graduação em Direito pela Universidade de Cruz Alta (1988), mestrado (1999) e doutorado (2004) em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos.

Atualmente é professor do Programa de Pós-Graduação em Direito da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e professor convidado do Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento da UNIJUÍ, IJUÍ, RS.

Avaliador ad hoc do Ministério da Educação. Membro fundador da Casa Warat Buenos Aires e da Editora Casa Warat. Livros e artigos publicados nas áreas de direito penal, direito constitucional, teoria do direito e ensino jurídico. Advogado criminalista.

carnavalización literaria

2011-11-30T09:41:00.004-03:00

Resulta necesario recordar al semiólogo ruso Mijail Bajtín, el padre de la teoría de la carnavalización literaria.

Bajtín destacó el carácter no subjetivo, interactivo, integrativo de la producción lingüística, proponiendo trabajarlo como situaciones discursivas. Razones que lo llevaron a poner su énfasis analítico en el contexto y la integración (prefiero hablar del carácter integrativo del lenguaje).

El semiólogo ruso estudió el lenguaje como proceso carnavalizado, categoría que le permitió negar la diferencia entre sujeto y objeto entre distancia teórica y el protagonismo. (Como en el carnaval en que desaparece la diferencia entre actores y espectadores, es imposible, permanecer fuera del mismo como observador y no ser afectado por la fiesta)

Lo interesante del pensamiento de Bajtín comienza con su propuesta de distinguir la concepción dialógica (diálogo vivo) del lenguaje de la concepción monológica, la cual separa a las expresiones del contexto dialógico en las que ocurren. De acuerdo con el punto de vista dialógico toda expresión es el momento de un diálogo, un fragmento en el proceso de la comunicación intertextual o verbal. Un texto siempre responde o remite a otro texto anterior. La unidad es una intertextualidad continua.

Bajtín confiere al lenguaje una dimensión social, cada palabra contiene productos connotativos que determinan diferencias confrontadas en términos de negociación de significados entre desiguales. Una multiplicidad connotativa de significados que no presentan ambigüedades o vaguedades, más una inestabilidad del sentido que no proviene de la imprecisión inherente al lenguaje, sino del destino de todo lenguaje como campo de fuerzas antagónico, de un choque de diferencias que necesita ser negociado.

La carnavalización significa todo un desafío a los supuestos centrales de la epistemología social de la modernidad. Caen por tierra, la estricta separación entre el dato y la teoría, el esfuerzo por construir un lenguaje formal purificado de todas las referencias del deseo, la idea de la construcción de un lenguaje ideal o la visión olímpica del saber. El gran giro de la carnavalización pasa por el esfuerzo de conectar la actuación con los su sentidos renunciando a la fantasía de entender la acción por sus determinantes. (…)

Luis Alberto Warat

Extraído de “Semiótica, Ecológica y Derecho”. Serie libros breves, ALMED, Brasil (1997).

paixão e liberdade

2011-11-26T09:28:00.000-03:00

Os apaixonados

Só os apaixonados contestam, protestam, procuram a transformação. As paixões não cegam; elas iluminam, utopicamente, o destino do ser apaixonado. A paixão é o alimento da liberdade.
Não pode, portanto, existir pragmática da singularidade humana, sem seres apaixonados que a realizem. A paixão é o que nos diferencia dos seres inanimados, que simulam viver olhando, indiferentemente, o mundo à espera da morte.
Só os seres apaixonados têm condições de procurar viver em liberdade, de procurar vencer as tiranias culturais.

LAW

DIÁRIO DE ITINERÂNCIAS...

2011-11-24T08:00:00.009-03:00

Impressões algo esparramadas e coletivamente cartografadas acerca do III Encontro Internacional da Casa Warat

Sábado de muito sol. Goiás, em Goiás. Um casamento entre um mestre de capoeira e uma italiana. Cidade colonial, igreja católica, frei dominicano negro e pai de santo branco. Tambores, carnaval. Encontro de afetos, esperanças e potencialidades. Espaço para começar, criar, entender e sentir o que nos une. Sinergia. Encontro para nos encontrarmos. Juntos. Um brinde ao que esperamos, ao que nos espera e ao inesperado. Prazer enorme receber todos na minha, agora, nossa Casa, Vila Boa. Construir o rizoma. Fazer nevar no paralelo tropical. Usar o direito, a arte, para gozar uma noite de mutamba e empadão. Fomos à casa da luz vermelha escutar tambores (que nos aqueceram). O ápice da embriaguez aconteceu quando subimos o morro, onde dançamos tangorró – modalidade waratiana de dança, que é sonorizada pela música popular brasileira e dançada com a sensualidade argentina. Cidade romântica, que nos embriaga e nos conduz ao lúdico, ao inesperado. Pensamentos soltos e a vontade de sentir, acima de todas as outras coisas. Sentir; permitir; juntos construir.

Goiás, 12.11.2011

Olhos vendados e outros sentidos aguçados, o contato com o outro e a emoção de se redescobrir. Foi o que fizemos hoje e o que devíamos treinar mais vezes, sentir com mais frequência. O desenho, a música, os pés descalços, a razão e a sensibilidade.

Segundo dia. A redescoberta do outro. O toque como fundamento para a corporeidade, para a alteridade. Aromas, respiração, contato. Uma micro-revolução dos sentidos. A afetação estética. O desejo de conhecer. E, afinal, todos juntos.

Meu primeiro dia. Estimulante, inquietante e inovador, como sempre.

Liberdade do corpo, da mente e da alma. Consciência do corpo, da mente e da alma. E do Outro. E de que esses atravessamentos pelo Outro constituem o meu Eu. Sensação de felicidade, de companhia. Troca de energias carnavalizadas.

A discussão essencialmente teórica sobre a casa warat foi, ao meu ver, necessária. Esses espaços de auto-análise e auto-crítica são fundamentais para que o foco seja mantido e para que as ideias se renovem.

Segundo dia, profundidade, relações, corpos. Olhos vendados. Amanhã acabará, já sinto falta. Besteira pensar isso, é inadmitir o presente, a angústia da despedida. Afetividades, o nosso encontro já foi isso.

Goiás, 13.11.2011

E do terceiro dia ninguém falou...

Talvez porque, sobre emoções, pouco possa ser ditto.

A casa warat sente-se, punto y basta.

Goiás, 14.11.2011

"Eu sinto que sei que sou um tanto bem maior"

2011-11-22T09:11:00.002-03:00

Impressões

Abaixo, as impressões da Myla Alves a respeito do III Encontro Internacional da Casa Warat:

Eu poderia começar esse texto com título, olho, lead e usar pirâmide invertida, como manda a objetividade do jornalismo, mas aprendi neste feriado que posso - e devo - ser subjetiva. Não é crime ser intensa, sentir dor e medo, sofrer e amar. Aceitei que a minha sina é errar, e não ter medo de errar, e nunca deixar de acreditar.

Sempre fui apaixonada pelas ruas de tortuosas pedras da Cidade de Goiás, onde já tropecei tantas vezes e, mesmo assim, nunca deixei de amá-las e frequentá-las. Por que com a vida seria diferente? Eu continuo andando e caindo e seguindo, seguindo com paixão por cada coisa que vivo e faço.

Esses quatro dias foram encantadores não só pelo erotismo da Cidade de Goiás, tantas vezes mencionado pelo grupo. A viagem foi mágica graças às pessoas especiais e inspiradoras que conheci. Fazer parte do encontro da Casa Warat me proporcionou outra perspectiva de vida. Mesmo conhecendo tão pouco o universo waratiano eu me encantei. Me encantei por ele estar tão vivo em Buenos Aires, em São Paulo, na Cidade de Goiás, em Brasília, na Bahia, no sul do país e em cada uma dessas pessoas. Me encantei pelo jeito waratiano de ver e sentir o Direito e o mundo. Jeito esse que me incentiva agora a buscar um Jornalismo melhor, mais humano e sensível, diferente do sensacionalismo hoje existente.

A viagem para Goiás era pra mim uma espécie de refúgio, de recarregar as energias, respirar outros ares, conhecer novas pessoas, esquecer as tristezas, decepções, raivas.

Voltando pra casa vejo que consegui mais do que isso. Eu consegui entender que só preciso de pessoas mais humanas e que posso deixar de lado o quê e quem me faz mal. Depois de quatro dias de poesia, sinas, canções na chuva e um banho de cachoeira pra lavar a alma, eu jamais sou a mesma pessoa que saiu de Goiânia no sábado à tarde.

Eu agora tenho sede, sede de vida, de conhecimento, de arte, de humanidade e de auto-conhecimento.

Eu desejo ser uma pessoa melhor a cada dia!

Myla Alves - Estudante de Jornalismo da Universidade Federal de Goiás

Waratiano, qual a sua sina?

2011-11-20T12:00:00.009-03:00

Respondendo a essa pergunta, waratianos do Brasil inteiro atravessaram o sarau de encerramento do III Encontro Internacional da Casa Warat, em Goiás!!

Waratiano, qual a sua sina?

"Caminhar."

Milena Pinheiro, waratiana do Piauí, de Brasília...

"Minha sina é navegar ventos de poesia."

Alexandre Araújo, waratiano de Brasília.

"Minha sina é azul. Às vezes, turquesa; às vezes petróleo. Azul que muda de tom como os dias. Os dias também mudam de tom. Minha sina é misturada. Como os sons são misturados, mas são, também, completamente discerníveis pra quem sabe ouvir".

Fernanda Rezek, waratiana de Goiás.

"A minha é procurar a sina sempre. E a sua?"

Lala Maranhão, waratiana do Maranhão, de Brasília...

"A minha é viver as tensões postas pelos limites da sociedade."

Fabiana, waratina de São Paulo, de Goiás...

"A de abrandar estas pedras da academia cínica, a de tentar despertar os pinguins entorpecidos, a de querer arrancar a gravata e o terno cinza..."

João Telésforo, waratiano do Rio Grande do Norte, de Brasília...

"Estar entre o nada e algum lugar, uma viagem sem volta e sem destino..."

Dani Diniz, waratina do mundo...

“Jurado para morrer de amor"

Augusto, waratino de São Paulo, de Goiás...

“Algumas vezes a angústia nos inspirava. Aprendi com Lacan e Warat que a angústia era um sentimento que não enganava. Com ela e a partir dela se podia pensar o mundo, desde uma mirada que não excluía as demais. Havia sempre duas leituras possíveis e uma delas era uma leitura desapaixonada do amor. Uma leitura em que Vadinho era relegado à condição de refugo, quem sabe de um período próprio do calendário gregoriano: o carnaval. Porém, com Warat aprendemos que o carnaval não é uma data precisa e que a inspiração de saber dos limites, dos excessos e da possibilidade de reconhecer um simbólico existente, mas de conteúdo variado não era privilégio de surrealistas. Era uma possibilidade de enunciação em que poucos, todavia, arriscavam-se. Arriscar-se para amar o que pudesse acontecer. Borges de um lado como uma inspiração e de outro como um homem que submeteu o desejo (e a película os Amores de Borges mostra) à castração de uma mãe que amava demais. Talvez seja o dilema de todos os muito amados por suas mães e que não souberam fazer a sutura necessária para que o filho pudesse amar. Aí reside um trabalho que o filho sozinho não pode fazer. Vaga de amor em amor procurando o que não sabe. E a angústia não engana. Novamente. Warat faz falta porque nos sorria monalisamente. Do seu sorriso preenchíamos o que podíamos. O seu sorriso ficou. A angústia também. Angustiados e apaixonados. Seduzidos por objetos. O sorriso e a angústia de Warat nos fazem falta, embora com ele tenhamos apreendido que o objeto de amor precisava ir e voltar, como ele fazia, em cada um de nós. Se foi para não voltar, dizem uns. Entretanto ele não foi, mas ficou carnavalizando nossas vidas desgraçadas, de amor. Saudades Luis.”

Alexandre da Rosa, waratiano de Florianópolis/SC

A primeira vez que ouvi falar do professor Warat foi através de outro professor, Alexandre Da Maia, que me passou um "link" para o mundo Waratiano. Interessante que sempre busquei uma "carnavalização" do direito, tanto que os versos de "Madeira que cupim não rói" (Capiba - compositor de frevo e bacharel em direito), cantava com distinção ("queiram ou não queiram os juízes o nosso bloco é de fato campeão"), era como se eu quisesse afirmar: não me acomodarei ao mundo jurídico formal! Assim, seguindo o desejo de confluir a arte com o direito pensava até que estava sozinha nesta caminhada... mas para minha surpresa encontro vocês, amigos waratianos!

Hoje tenho o primeiro exemplar que consegui comprar pela internet, A Rua Grita Dionísio!, moro no sertão pernambucano, ensino direito no curso de administração como professora bolsista, tento entrar no mestrado da UFPB como aluna efetiva e quem sabe trabalhar com o pensamento Waratiano!

Bem, concluo agradecendo a Carmela Grune, que através do Jornal Estado de Direito me fez conhecer um pouco do pensamento de Warat através dos textos dele de seus "pedacinhos" ainda vivos e ativos neste mundo!

Synara de Araújo, waratiana de Salgueiro/PE

Há semanas que “Epistemologia e Ensino do Direito” está despropositadamente em cima de minha mesa. Quando eu sentava, olhava a todos os outros livros, menos esse. Porém, quando eu passava os olhos rapidamente, via apenas o olhar sonhador, pensativo, duvidoso, crítico estampado na capa do livro. Hoje parei e olhei apenas para ele, sem pensar nos outros que estão sobre a mesa. Recordei do que Jaque me pediu e do que lhe falei e, mesmo tarde, não poderia deixar de compartilhar o impacto que Warat causou nas minhas mais diversas relações com o mundo. Com o mundo dos sonhos, com o mundo real, enfim, com o mundo das pessoas, em que o amor é tomado por baixo, como pressuposto. Luis fala(va) de amor, de desejo, de alteridade como sentidos e sentimentos que representam o que nos é natural e o que não pode ser abandonado, sequer nos pensamentos. Não. Não pense que nos tornamos seguidores desmedidos de Warat. As palavras desse homem que impactou a minha cabeça não são meras pregações, são críticas de um rigor teórico distinto, embebidas numa sutil acidez que as tornam elegantes e que realmente apaixonam, talvez principalmente as mulheres (de Warat). E o direito? Certo dia vieram me dizer que Warat é desconexo com o direito. Realmente. Não existe uma conexão necessária entre os dois. Porém, existe uma aproximação que é pressuposto de toda a fala de Luis. Sua linha de pensamento gira em torno de um eixo, que é o direito. Esse é o ponto de partida e, por mais alto e longe que voe, também é o ponto de chegada. No meu íntimo e pelo que conheço da obra, sinto em cada manifestação que a preocupação maior é com a sociedade, com as pessoas em si e de que forma essa inquietação pode ser transportada para o campo jurídico. Não é tarefa fácil. Podíamos simplesmente seguir a linha dos tradicionais “doutrinadores” e pensar a sociedade como nosso cliente principal, como um fato que nos serve de objeto de estudo. Só que isso não é possível, aliás, é de toda maneira impossível. Primeiro, porque o termo “doutrina” traz uma sensação de aprisionamento, ou seja, remete a um texto fechado, que só se abre para atualizações e não para as verdadeiras mudanças; e segundo, mais relevante talvez, porque a sociedade está longe de ser considerada nossa cliente, nada mais somos do que partes dela e ela parte de nós. Temos que refletir a partir do lugar em que nos encontramos e não a partir de um ponto de vista que colocamos necessariamente como externo e desvinculado do direito, isso seria uma verdadeira falácia. Da mesma forma, é preciso estar aberto ao outro, ao desconhecido e recebê-lo sem idealizá-lo, isso sim é importante. Talvez seja a partir disso que devamos repensar as nossas bases e sempre questioná-las sobre fundamentos diversos para que não se torne estática e intocável. Aliás, o toque, o toque muda tudo, ele nos mostra como uma palavra e uma pessoa podem ser tão sensíveis. Deixemo-nos tocar e ser tocados. Toquem-se agora e sintam que são todos sensíveis e que podem sentir o outro. Leiam um texto diferente e sintam que suas bases são tão sensíveis quanto sua pele. Essa filosofia waratiana realmente me excita e acho que vocês, se ainda não se sentem estimulados, sentir-se-ão no Cabaret que os aguarda em breve (risos). Só tenho a dizer que aproveitem esse momento, porque isso não se compra, apenas e apenas se vive. Tenho certeza que essa experiência nunca será apagada de suas memórias... assim aconteceu comigo.

Saudações a todos os meus amigos e aos que ainda não conheço, mas que se aproximam.

PS: “Estou pronto como um eterno viajante que parte e volta sem nunca ficar, para amar e continuar disponível para a vida”. Luis Alberto Warat, em Amor tomado pelo amor.

Isabela Borba, waratiana de Florianópolis/SC.

Postales de Goiás

2011-11-18T19:20:00.001-03:00

Una crónica del III Encuentro

2011-11-16T22:01:00.002-03:00

Goiás: agua, nieve, lluvia y vuelo de rinocerontes…

Não sei se a vida é curta ou longa para nós, mas sei que nada do que vivemos tem sentido, se não tocarmos o coração das pessoas.

Muitas vezes basta ser: colo que acolhe, braço que envolve, palavra que conforta, silencio que respeita, alegria que contagia, lágrima que corre, olhar que acaricia, desejo que sacia, amor que promove.

E isso não é coisa de outro mundo, é o que dá sentido à vida. É o que faz com que ela não seja nem curta, nem longa demais, mas que seja intensa, verdadeira, pura enquanto durar. Feliz aquele que transfere o que sabe e aprende o que ensina.

Cora Coralina

Goiás, ciudad bellísima y antigua capital del Estado, declarada patrimonio de la Humanidad, fue sede del III Encuentro Internacional Casa Warat, que convocó a profesores y alumnos interesados con explorar otros caminos a través del arte, la poesía y el derecho. Un verdadero encuentro vivencial con participantes de distintas ciudades y adherentes que enviaron trabajos y mensajes de apoyo.

En el sábado de apertura, la luna brilló como las palabras del maestro Warat, iluminando la ciudad, sus calles empedradas, el río Vermelho y nuestros corazones.Cena de bienvenida en el restaurant Dalí (no podía ser otro), arte cocina, risas y encuentros, presentaciones y expectativas que iban aparecieron con los platos de comida regional.

De repente una bola de cemento atravesó la mesa nos empujó a volar como rinocerontes… tanto, que llegamos más allá a una casa de luz roja, donde los tambores anunciaban que había fiesta. De repente otro salto y estábamos en el morro del macaco molhado donde al ritmo de forró se diluyó la noche…

Domingo, en el patio de la Iglesia del Rosario, taller vivencial de arte y derecho a cargo de la profesora Marta Gama, tema: racionalidad y sensibilidad. Afloraron polaridades, complementos, sentidos, imágenes, y la construcción de una historia colectiva que trajo nieve a Goías, por que nó?
Por la noche, debajo de un frondoso árbol de mango, se desarrolló el taller de reflexión sobre el pensamiento waratiano, entrega de los libros de Gisela Warat para las casas de Goiás y Sao Paulo, emociones, recuerdos y agradecimientos.

Lunes (segunda) de esperanza en “Vila Esperança” espacio cultural y pedagógico para chicos y adolescente en medio de una vegetación exuberante y armónicas construcciones: Jardín de las Formas, el Quilombo, Memorial Indígena, la juegoteca, el circo, las plazas entre otros.

En su sala circular se llevó a cabo la actividad de la mañana: la presentación de una interpretación del derecho a partir de algunas obras del pintor Gustav Kimt, una palestra que llego por esas causas y azares que tiene la vida.

Más tarde, una visita al monasterio benedictino “da Anunciação do Senhor”, de inspiración ecuménica donde se lleva una vida de oración y del testimonio del evangelio por la justicia social, el encuentro entre diferentes credos y la promoción de la paz. Más círculos, religiosidad y mucha madera.

Atardecer en la naturaleza, a siete kilómetros del centro histórico, en la Cachoeira de Andorinhas donde una pareja de recién casados intentaban posar en fotos para la eternidad, entre gritos y chapuzones varios.

Llegó la noche y noche de Sarau, en el bar de la esquina de dodbe entrada, presencias de participantes y de ausentes, emociones, velas, actuaciones, cronopios, poesía y danza de la lluvia. Dança da chuva, dança da chuva, dança da chuva, Eh!.

Martes (Terça) de partida. Mañana en la panadería momento de balances entre aromas a café y pan caliente, planteo de nuevos proyectos, formas de articulación, comunicación y fortalecimiento del movimiento Casa Warat.

Pero esto no acaba aquí, la red continúa creciendo y el fuego de la casa sigue encendido, ya está en marcha un encuentro para el año próximo, mientras tanto, estamos, seguimos y volamos, como los rinocerontes...

LF

Un agradecimiento muy especial a los organizadores por su compromiso, entrega y afectividad, a la UFG, a los profesores y alumnos que de distintas lugares y maneras dijeron presente!

.

III Encontro: programação e locais

2011-11-10T14:08:00.003-03:00

Programação - 12 a 15 de novembro e locais

Dia 12

18h – recepção

Local: Restaurante Dalí

Dia 13
15h - dinâmica de abertura
Facilitadores: Marta Gama e Leopoldo Fidyka

Local: Largo da Igreja do Rosário

19 – Mesa redonda: Desafios do pensamento Waratiano
Facilitador: André Copetti

Local: Bodega Fantástica

Dia 14

10h - Compartilhando cartografias: um espaço carnavalizado de troca de experiências
Facilitadores: André Copetti e Leopoldo Fidyka (a confirmar)
Apresentações de experiências waratianas

Local: Espaço Vila Esperança

15h - Café Filosófico: “Cortazar, João Cabral de Melo Neto e Warat: antropofagia e impossibilidades”
Local: padaria Moinho de Trigo

20h – Sarau
Tema: Waratiano, qual sua sina?
Livro inspiração: “Morte e Vida Severina”, de João Cabral de Melo Neto

Local: a confirmar

Dia 15
11h - balanço do movimento e do encontro Casa Warat

________________________________

Algumas sugestões de hospedagem (Também há possibilidade de hospedagem comunitária).

18- Pousada do Ipê

(62) 3371 2065

Rua do FórumNº02– Centro

www.pousadadoipego.com.br

14- Pousada Dona Sinhá

(62) 3371 1667

Rua Padre Arnaldo Nº 13– Centro

sac@pousadadonasinha.com.br

wwww.pousadadonasinha.com.br

7- Hotel Colonial

(62) 3372 1237

Av. DeusdeteFerreira de Moura,nº 11 – Centro

hotelcolonialhotel@uol.com.br

5- Casa da Ponte Hotel

(62) 3371 4467

Rua Moretti Foggia, s/nº - Centro

casadapontehotel_@hotmail.com

3- Hotel Raios de Sol

(62) 3371 3161

Av. Dário de Paiva Sampaio Nº 06 – Setor João Francisco

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Goiás, aí vamos nós...

2011-11-08T23:36:00.002-03:00

Dia 12 começará o III Encontro Internacional do Movimento Casa Warat...

promete!

Aos indecisos, ainda dá tempo. É só correr para o aeroporto, rodoviária, rodovia ou pegar a "bike"...

Dia 12

18h - recepção

Dia 13

11h - (livro)

15h - dinâmica de abertura

19 – Mesa redonda: Desafios do pensamento Waratiano

Dia 14

10h - Compartilhando cartografias: um espaço carnavalizado de troca de experiência

15h - Café Filosófico

20h - Sarau

Dia 15

11h - balanço do movimento Casa Warat

A propósito del próximo encuentro en Goiás

2011-11-04T07:34:00.002-03:00

Reunión de cronopios

A los cronopios de la acción poética interamericana

En febrero de 1964 un grupo de escritores latinoamericanos se reunió en Ciudad de México para celebrar una reunión "cronopia". Julio Cortázar no pudo asistir pero envió la contribución siguiente.

Nada puede parecerme más ominoso que una reunión de cronopios poetas y artistas. La sola y siniestra idea es comparable a la mañana en que los campesinos de Bustedville, Nevada, vieron llegar a un caballo sin jinete, con un mensaje atado a un estribo: las langostas habían aprendido a pensar y avanzaban estratégicamente, comiéndose a los hombres en vez de las plantas de maíz. Pero también, mensaje por mensaje, acordémonos de la botella vomitada por el mar en las playas de Dubrovnik en agosto de 1865, con su inscripción bordada en un guante de mujer: "Estoy tan solo, tan lejos, tan alto".

Dados esos antecedentes, toda aglomeración de cronopios me parece digna de sospecha. ¡Cuidado con los poetas que muerden! ¡Cuidado con los artistas que transforman! Ya se han visto sus intenciones en el volante teñido de rosa ingenuo que han distribuido profusamente y donde anuncian: "Cerrojos caídos y puertas abiertas". ¡Cerrojos caídos y puertas abiertas! ¿Pero qué va a ser de nosotros, doctor Gómez? ¡Ay, vaya uno a saber, señora Rodríguez!

En vista de todo lo cual, mi indignada aportación a este nefasto primer encuentro de la Acción Poética Interamericana es la siguiente:

Cronopios de la tierra americana, muestren sin vacilar la hilacha. Abran las puertas como las abren los elefantes distraídos, ahoguen en ríos de carcajadas toda tentativa de discurso académico, de estatuto con artículos de I a XXX, de organización pacificadora. Háganse odiar minuciosamente por los cerrajeros, echen toneladas de azúcar en las salinas del llanto y estropeen todas las azucareras de la complacencia con el puñadito subrepticio de la sal parricida.

El mundo será de los cronopios o no será, aunque me cueste decirlo porque nada me parece más desagradable que saludarlos hoy cuando en realidad me resultan profundamente sospechosos, corrosivos y agitados. Por todo lo cual aquí va un gran abrazo, como le dijo el pulpo a su inminente almuerzo.

Julio Cortazar, París, 1964

Édipo, responsabilidade e A Insustentável Leveza do Ser

2011-11-01T11:28:00.001-03:00

"A história de Édipo é sobejamente conhecida: tendo encontrado um recém‑nascido abandonado, um certo pastor levou‑o ao rei Políbio que o criou. Já adulto, Édipo cruzou‑se um dia numa estrada de montanha com um carro de cavalos onde viajava um príncipe desconhecido. Gerou‑se uma discussão e Édipo matou o príncipe. Mais tarde, desposou a rainha Jocasta e tornou‑se rei de Tebas. Não fazia a mínima idéia que o homem que um dia matara nas montanhas era seu pai e a mulher com quem dormia, sua mãe. E, no entanto, o destino encarniçava‑se contra os seus súbditos, cobrindo‑os de pragas. Quando Édipo percebeu que o culpado dos seus males era ele, vazou os olhos com alfinetes e, cego para todo o sempre, deixou Tebas.

Quem pensa que os regimes comunistas da Europa Central são exclusivamente obra de criminosos deixa na sombra uma verdade fundamental: é que os regimes comunistas não foram edificados por criminosos, mas por entusiastas, convencidos de que tinham descoberto a única via possível para o paraíso. E defendiam essa via com unhas e dentes, chegando inclusivamente a mandar matar muito boagente por causa disso. Mais tarde, tomou‑se claro como a luz do dia que o paraíso não existia e, portanto, que os entusiastas eram assassinos.

Então todos caíram em cima dos comunistas: eles é que eram responsáveis pela desgraça do país (que se encontrava pobre e arruinado), pela perda da independência nacional (o país tinha caído sob a alçada dos russos), pelos homicídios judiciais!

Os acusados respondiam: não sabíamos! Fomos enganados! Acreditávamos! Somos inocentes do fundo do coração!

O debate resumia‑se, portanto, a uma questão: os comunistas não saberiam mesmo? Ou estavam só a fingir que não sabiam de nada?

Tomas ia seguindo o debate (como outros dez milhões de tchecos), convencido que tinha forçosamente de haver comunistas ao corrente de alguma coisa (apesar de tudo, sempre deviam ter ouvido falar dos honores que se tinham produzido e continuavam a produzir‑se na Rússia pós‑revolucionária). Mas também achava provável que a grande maioria não estivesse realmente ao corrente de nada.

E pensava que a pergunta que devia ser feita não era: afinal, os comunistas sabiam ou não? Mas: alguém pode estar inocente só por não saber? Um imbecil sentado num trono pode ser desculpado de tudo só pelo fato de ser imbecil?

Admitamos que o procurador checo, que no início dos anos cinqüenta pedia a pena de morte para um inocente, tenha sido de fato enganado pela polícia secreta russa e pelo Governo do seu país. Mas agora que toda a gente sabia que as acusações eram absurdas e que os supliciados estavam inocentes, como é que exatamente o mesmo procurador podia defender a brancura da sua alma e bater com a mão no peito, protestando: eu tenho a consciência limpa, eu não sabia, eu não acreditava! Não era exatamente no seu Eu não sabia! Eu não acreditava! que residia a sua culpa irreparável?

Então, Tomas lembrou‑se da história de Édipo. Édipo não sabia que dormia com a própria mãe, mas, no entanto, quando compreendeu o que lhe tinha acontecido, não se sentiu inocente. Não pôde suportar o espetáculo da desgraça que causara com a sua ignorância, vazou os olhos e, cego para todo o sempre, deixou Tebas.

Tomas ouvia os comunistas a defender aos berros a brancura das suas almas e pensava: por causa da vossa inconsciência, talvez este país tenha ficado privado de liberdade por vários séculos e ainda se põem a berrar que estão inocentes? Como é que ainda podem olhar para aquilo que vos rodeia? Como é que não ficam apavorados? Ainda são capazes de ver? Se ainda tivessem olhos, deviam mas era vazá‑los e sair de Tebas!"

Santo Ângelo (RS)

2011-10-28T16:18:00.008-03:00

V CONGRESSO DE DIREITO, MULTICULTURALISMO E CIDADANIA,

III ENCONTRO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGIA DO DIREITO;

I MOSTRA DE CINEMA LUIS ALBERTO WARAT

Temos a honra de convidá-lo (a) para participar da cerimônia de abertura do V CONGRESSO DE DIREITO, MULTICULTURALISMO E CIDADANIA, do III ENCONTRO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGIA DO DIREITO; da I MOSTRA DE CINEMA LUIS ALBERTO WARAT a realizar-se no dia 07 de novembro do corrente ano às 19horas no Auditório Central do Campus da URI, Santo Ângelo (RS), no prédio 13.

Salienta-se, ainda, que após a cerimônia de abertura, no mesmo auditório, os presentes serão agraciados com uma conferência que será proferida pelo Dr. JUAN CARLOS VEZZULLA, Psicólogo e Presidente do Instituto de Mediação de Portugal que abordará o tema “Mediação: Diálogo entre o Direito e a Psicanálise”.

Destaca-se, também, que o referido evento contará com a presença de outros renomados juristas e autoridades da área do Direito, das Ciências Sociais e da Psicologia que abordarão temas atuais e relevantes.
A programação do evento acontecerá entre os dias 07 e 11 de novembro no Auditório e no Cinema de Santo Ângelo, podendo ser acessada no www.santoangelo.uri.br

Dada a importância do evento para os Cursos de Graduação, Especialização e Mestrado em Direito da URI, bem como para a comunidade jurídica regional, e, sobretudo, por se tratar de um evento que já faz parte do calendário cultural da região, conta-se com a sua presença na cerimônia de abertura do evento.

Atenciosamente,

Profa. Dra. Rosângela Angelin – Coordenadora da Área de Ciências Sociais Aplicadas

Prof. Dr. João Martins Bertaso – Coordenador do Mestrado em Direito

Prof. Ms. Jacson Roberto Cervi – Coordenador do Curso de Graduação em Direito

Profa. Dra. Angelita Maria Maders

Profa. Ms. Taciana Marconatto Damo Cervi

Prof. Dr. Mauro Gaglietti

Identidad de género en la universidad

2011-10-28T10:02:00.005-03:00

Estudiantes con nombre propio

El Consejo Superior de la Universidad Nacional de Córdoba aprobó por unanimidad el reconocimiento al género “autopercibido”, más allá del que figure en el documento. La norma también abarca a los docentes y trabajadores de la institución

Las personas trans de la Universidad Nacional de Córdoba podrán ahora estudiar y dar clases con los nombres que hayan elegido para su vida. Es decir, Alejandra seguirá siendo Alejandra en la universidad; así podrá evitar el nombre de su documento de identidad, que no la representa.
Esto fue decidido por el Consejo Superior de la UNC: “Todas las dependencias académicas deberán reconocer la identidad de género adoptada y autopercibida por cualquiera de sus integrantes, aun cuando no coincida con su nombre y sexo de registro”, consigna la resolución aprobada por unanimidad esta semana. La UNC es la primera universidad del país en sancionar una norma de esta dimensión.

“Vengo esperando toda mi vida este tipo de planteos. Porque desde que nací tengo derecho a esto”, dice, en diálogo con Página/12, Alejandra Mansilla, estudiante de Trabajo Social en la UNC y militante del Movimiento Sur universitario. “Yo crecí en mi naturalidad, y no es fácil nacer y crecer en un cuerpo equivocado. Es una amplia lucha y éste es el primer paso. La sociedad te empuja a creer que sos anormal, hay muchas estigmatizaciones. Incluso una misma se termina autodiscriminando –reflexiona–. Una busca ser entendida y entender. Por ahí para algunos puede resultar un poco invasivo. No sé... yo tengo un perfil bajo –se achica Alejandra, pero vuelve a crecer–. Lo bueno es que esto abre las puertas a nuevas compañeras que están sumidas en categorizaciones. Es un paso importante para incluir a amigos y amigas trans, para que puedan creer que hay una institución que está bien. Y esperemos que se extienda, por ejemplo, al ámbito laboral. Yo no consigo trabajo por mi condición.”

En 2007, la UNC creó el Programa de Género, dependiente de la Secretaría de Extensión Universitaria. En 2008, se construyó la Dirección de Inclusión Social, dependiente de la Secretaría de Asuntos Estudiantiles. En febrero de este año, La Bisagra-Movimiento Universitario Independiente presentó al Consejo Superior un proyecto sobre identidad de género. En agosto hizo lo propio el Movimiento Santiago Pampillón. Aportó lo suyo, con desarrollos teóricos, el grupo de investigación Incorporaciones, de la Facultad de Filosofía y Humanidades. Para trabajar los informes y ambos proyectos estudiantiles, el Consejo Superior conformó una comisión ad hoc encargada de la producción de una única propuesta institucional, la que finalmente fue aprobada el martes pasado.

“Buscamos que las personas trans (travestis, transexuales y transgéneros) se sientan parte de una institución respetuosa, ya que la universidad internamente las y los reconoce por el nombre que hayan optado –cuenta la directora de Inclusión Social, Eliana López–. La identidad de género tiene que estar garantizada en los fines prácticos”, agrega López, encargada de apuntalar las distintas ramas de la propuesta.

Para los ingresantes, la inscripción deberá realizarse con el nombre registrado en sus DNI. Luego podrán elevar una nota, con carácter de declaración jurada, para solicitar el reconocimiento del género y el nombre que hayan elegido. Se dictará entonces una resolución que será remitida a la unidad académica correspondiente, para que ésta solicite las modificaciones en el sistema informático. Un único trámite a partir del cual, en toda documentación referida al estudiante, como asistencia a clases, libreta, credencial universitaria, se consignará el nombre que la persona haya elegido. En tanto, los alumnos y alumnas que cursan en la actualidad carreras en la UNC, al igual que sus docentes y no docentes, podrán también elevar notas pidiendo el cambio y seguir el mismo proceso que los ingresantes. La única excepción, para todas y todos, serán las emisiones de los certificados analíticos y los títulos que, por razones ajenas a la UNC, deberán llevar los nombres que los datos públicos tienen registrados.

“La norma va más allá de lo administrativo, se extiende hacia cuestiones académicas y de salud”, explica López. Todas las áreas de salud de la UNC, incluyendo sus hospitales-escuela, deberán elaborar protocolos que permitan formas de atención respetuosas de la identidad y expresión de género de las personas. Se dispuso, además, que la Defensoría de la comunidad universitaria debe recibir las denuncias por discriminación de género que pudieran surgir dentro del ámbito universitario. Por último, la Dirección de Inclusión Social se compromete a organizar “instancias de capacitación, sensibilización y observación de la presente” ordenanza.

Mientras la universidad cordobesa avanza en políticas de este tenor, en el Congreso nacional aguardan tratamiento proyectos de diversas fuerzas políticas que impulsan el respeto a la identidad de género y el derecho a cambiar de nombre y de sexo por vías administrativas.

Informe: Agustín Saavedra.

Fuente: Diario Página 12

http://www.pagina12.com.ar/

Mediação com W

2011-10-26T08:09:00.009-03:00

A Mediação Waratiana

Por: Luiz Fernando Coelho

E Luis Alberto Warat foi finalmente encontrado, eis que adepto da prática do nomadismo, e convidado para proferir palestra no Encontro Regional da Magistratura do Trabalho da 9ª Região, promovido pela AMATRA/9, no AGUATIVA Golf Resort, em Cornélio Procópio, PR. O tema sugerido foi: Os Juízes do Trabalho e a Mediação.

Enganaram-se os que esperavam uma dissertação sobre a natureza jurídica da mediação.

Enganaram-se os que anteviam um discurso sobre os aspectos técnico-jurídicos desse novíssimo instituto do direito processual – não tão novo assim, mas que está no topo dos modismos jurídicos.

Enganaram-se os que anteviam uma exposição da experiência judicial argentina e brasileira, relatando aspectos curiosos da vida profissional dos mediadores, ou um apanhado da jurisprudência da mediação..

Enganaram-se os que contavam com uma dissecação psicanalítica da mediação.

Enganaram-se os que esperavam algumas digressões sobre a lógica da mediação, repleta de cálculos que demonstrariam a pertinência do discurso mediador. Afinal, nosso expositor, o nômade Warat, veio de Buenos Aires, onde ultimamente tem tido pousada, e a Escola Analítica de Buenos Aires continua sendo o canto do cisne da lógica jurídica formal.

Não. Warat, como sempre, surpreendeu. Eu, particularmente, que o acompanho há mais de quarenta anos, um colega de magistério na Universidade Federal de Santa Catarina que o tempo transformou em amigo, assisti sua palestra na AMATRA, e o que parecia impossível aconteceu: também fui surpreendido, pois Warat revelou-se o mesmo demolidor que nos anos setenta, em plena ditadura militar, deu o pontapé inicial que fez eclodir o pensamento crítico tupiniquim.

Warat foi o princípio, mestre de todos os professores de direito que abriram os olhos para a perversa realidade social encoberta por uma mitologia jurídica repleta de imagens tão otimistas quanto mentirosas: o direito como ars boni et aequi, o Estado como estrutura a serviço do bem comum, a Constituição como repositório dos nobres valores cultivados pela civilização ocidental, a magistratura voltada para a realização da justiça material, enfim, a ordem jurídica neutra e acima dos interesses mesquinhos das relações intersubjetivas do meio social.

Muito antes de Rawls, Dworkin, Alexy, Habermas e outros ícones da Hermenêutica Jurídica atual, já Warat alertava para a existência de um véu de ignorância que era preciso desvelar.

Poucos hoje se lembram, mas a sacudidela que a magistratura brasileira recebeu, há cerca de vinte anos – se não me falha a memória – em face da atuação dos juízes alternativos gaúchos, deveu-se, a par de uma sólida formação jurídica, às aulas proferidas por Warat na Associação dos Juízes do Rio Grande do Sul (AJURIS), das quais eu mesmo participei, à época, como professor convidado.

O fato é que, depois de Warat, o saber jurídico brasileiro nunca mais foi o mesmo.

Na palestra proferida na AMATRA, a que tive o privilégio de assistir, pensei que nada mais haveria a ser desvelado por um Warat de quase setenta anos. Mas estava enganado. Quais mitos ele haveria ainda de desvelar?

Começou dizendo que a imagem tradicional da Justiça, a da deusa grega Themis com os olhos vendados e empunhando uma espada, era a pior possível. Evocava, não a da justiça neutra, mas a da justiça insensível, cega, surda, muda e … violenta.

Comparou a dogmática tradicional, a que se ensina nas Faculdades de Direito, ao “danoninho” que tem prazo de validade: nosso direito já tem prazo de validade vencido, mas continua sendo consumido.

Que mais? Os dignos magistrados que o perdoem, mas ele disse que o juiz não suporta as partes, o que o juiz gosta mesmo é de relatar e sentenciar, mas não ouvir. Só que isso não é um problema da magistratura, é da sociedade, pois, tal qual a deusa da justiça, a sociedade é absurdamente surda. Os professores não gostam de ouvir os alunos, e os alunos abominam ter que ficar escutando seus professores. Os patrões não gostam de ouvir os empregados e os empregados detestam os patrões.

A formação do mediador é ridícula, pois eles aprendem a dizer mas não a escutar, e aprendem a dizer mentiras, a simular. É preciso aprender a ouvir, a sentir o outro, principalmente o outro inexistente.

Warat se refere à classe dos inexistentes, e não dos excluídos, nem oprimidos, penso eu, devido a que tais significantes já cumpriram sua função comunicadora. Mas a verdade é que os excluídos e oprimidos continuam no seu estado de inexistentes, numa sociedade voltada para o consumo desenfreado e para o gozo até a exaustão dos bens materiais.

Como pode o juiz ouvir o inexistente?

Como pode o mediador mediar o conflito envolvendo os inexistentes?

O mediador aprende a simular, e esse simulacro de mediação é como um orgasmo fingido. O mediador aprende a dizer que sente o que não sente.

Nessa situação catastrófica, à alternativa da mediação é preferível que o magistrado continua a exercer seu papel judicante, agora na condição de um juiz mediador.

E por que, indaga Warat?

Porque a missão do juiz é participar do processo de mediação da sociedade, e o acordo de uma mediação é uma norma jurídica destinada à classe dos inexistentes. As escolas de mediação não preparam o mediador para seu papel de fazer mediação para os inexistentes, e o mediador tem que ousar.

Warat critica os concursos para a magistratura, que são demasiadamente racionais. Esses concursos deveriam incluir a sensibilidade, deveria haver um concurso de sensibilidade, e nas escolas da magistratura deveria haver aulas de teatro, cinema, música e dança, artes em geral, pois o juiz deve aprender a viver, a soltar o corpo, a descobrir a sensibilidade e recuperá-la.

É o exercício da razão sensível.

Não foi possível a este escriba anotar toda a riqueza de conteúdo da palestra, mas ela envolveu inequivocamente uma lição de vida e sabedoria. E, tal como nos anos setenta, ela vai frutificar, tenho a certeza.

Termino este resumo com a mensagem que mais me impressionou: Temos quer ter esperança, pois a esperança é um dever político.

E renovo sua mensagem final: Esperança!

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Luiz Fernando Coelho é professor da UNIPAR, de Umuarama e da FACINTER, de Curitiba. Professor titular de Filosofia do Direito (aposentado) da UFPR. Pós-Doutor e livre docente em Filosofia.

Publicado el 02/06/2009

Fuente: http://www.amatra9.org.br/

ismo

2011-10-22T08:18:00.004-03:00

El racionalismo no es solamente una epidemia de la razón jurídica. Como forma ideológica de la razón este “ismo” no es sólo un mal de las prácticas y procesos de conocimiento del derecho.

El contamina a todos los oficios y saberes derivados de la razón tecno – instrumental. Contamina todo el cuerpo social.

Su mayor síntoma se manifiesta en la pérdida de sensibilidad, en mi mismo, en mi vínculo con los otros y en el modo de percibir el mundo, en la frialdad de la ficción de verdad y en la fuga alienante que proporcionan las abstracciones y los deseos modernos de universalidad que no nos dejan percibir lo que la calle grita…

Luis Alberto Warat

A Rúa Grita Dionisio! Direitos Humanos da Alteridade, Surrealismo e Cartografía.

Lumen Júris Editora, 2010.

Detellos...

2011-10-20T09:46:00.000-03:00

Existe una tribu en el centro de Africa, lei a poco tiempo, que no cree en la existencia de la espalda.
Occidente se sorprende, estamos acostumbrados a escuchar a la gente que no cree en el alma, en el amor, en cosas inmateriales, en intangibles, no como la espalda.
Claro que en esa tribu tampoco creen en los millones, no se preocupan por cuidar los millones ni sus espaldas...

LAW

Um Lugar Limpo e Bem Iluminado - Ernest Hemingway

2011-10-17T16:05:00.002-03:00

Já era tarde e todos haviam deixado o café, exceto um velho, sentado à sombra – produzida pela luz elétrica – das folhas de uma árvore. Durante o dia, a rua era suja mas, à noite, o orvalho assentava a poeira e o velho gostava de ficar sentado até tarde porque ele era surdo e, aquela hora da noite era calma e ele sentia a diferença. Os dois garçons do café sabiam que o velho estava um pouco bêbado e, conquanto ele fosse um bom cliente, eles sabiam que, se ele ficasse bêbado demais, iria embora sem pagar, então, eles se mantiveram atentos.

“Semana passada, ele tentou cometer suicídio”, disse um dos garçons.

“Por quê?”

“Ele estava desesperado.”

“Com o quê?”

“Nada.”

“Como você sabe que não era nada?”

“Ele tem muito dinheiro.”

Eles sentaram juntos a uma mesa colada à parede, perto da porta do café e olharam para o terraço, onde todas as mesas estavam vazias, exceto aquela à qual o velho estava sentado, sob a sombra das folhas da árvore, que se moviam suavemente à força do vento. Uma moça e um soldado passaram na rua. A luz da rua brilhou no número de metal do colarinho dele. A moça não usava nada para cobrir a cabeça e apressava-se ao lado dele.

“O guarda vai pegá-lo”, disse um dos garçons.

“Pouco importa se ele vai pegar o que está procurando.”

“Seria melhor ele sair da rua, agora. O guarda vai pegá-lo. Eles passaram há cinco minutos.”

O velho, sentado à sombra, bateu com o copo no pires. O garçom mais jovem foi atendê-lo.

“O que o senhor deseja?”

O velho olhou para ele: “Mais uma dose”.

“O senhor vai ficar bêbado”, disse o garçom. O velho olhou para ele. O garçom se afastou.

“Ele vai ficar aí a noite inteira”, disse para o colega. “Estou com sono. Nunca consigo ir para a cama antes das três. Ele devia era ter se matado mesmo.”

O garçom pegou no balcão uma garrafa de bebida e outro pires e encaminhou-se à mesa do velho. Pôs o pires na mesa e encheu o copo de bebida.

“O senhor devia era ter se matado na semana passada”, disse ele ao velho surdo. O velho sinalizou com os dedos: “Só mais um pouco.” O garçom serviu a bebida até a borda, de modo que ela transbordou o copo e derramou-se no pires. “Obrigado”, disse o velho. O garçom levou a garrafa de volta para dentro. Sentou novamente com seu colega.

“Ele já está bêbado”, disse ele.

“Ele está bêbado todas as noites.”

“Por que será que ele quis se matar?”

“Como é que eu posso saber!”

“Como foi que aconteceu?”

“Ele tentou se enforcar com uma corda.”

“E quem o impediu?”

“Uma sobrinha.”

“E por que fizeram isso?”

“Temor por sua alma.”

“Quanta grana é que ele tem?”

“Muita.”

“Ele deve ter uns oitenta anos.”

“Eu diria que ele tem exatamente oitenta.”

“Eu queria que ele fosse pra casa. Eu nunca consigo ir pra cama antes das três. Isso lá são horas de ir dormir!”

“Ele fica acordado porque gosta.”

“Ele é um solitário. Eu não sou solitário. Eu tenho uma mulher esperando na cama por mim.”

“Ele também já teve uma mulher.”

“A essa altura, uma mulher não faria nenhuma diferença para ele.”

“Não diga isso. Ele poderia estar bem melhor com uma mulher.”

“A sobrinha cuida dele. Você disse que ela o impediu de se enforcar.”

“Eu sei.”

“Eu é que não queria ser tão velho assim. Um homem velho é uma coisa nojenta.”

“Nem sempre. Esse senhor é um homem limpo. Ele bebe sem derramar. Mesmo depois de bêbado. Olhe para ele.”

“Eu não quero olhar para ele. Eu quero é que ele vá embora. Ele não dá a mínima para quem tem que trabalhar.”

O velho olhou a praça através do copo, depois se virou para os garçons.

“Mais uma dose”, disse, apontando para o copo. O garçom que tinha pressa veio atendê-lo.

“Chega”, disse, falando com a falta de sintaxe que as pessoas estúpidas empregam para conversar com bêbados e estrangeiros. “Por hoje, basta. Fechado.”

“Mais uma”, disse o velho.

“Não. Chega.” O garçom limpou a borda da mesa com uma toalha e balançou a cabeça.

O velho levantou-se, contou os pires lentamente, tirou do bolso um porta-moedas de couro e pagou as bebidas, deixando sobre a mesa alguma gorjeta.

O garçom o observou descer a rua, um homem muito velho, andando sem firmeza, mas com dignidade.

“Por que você não deixou ele ficar e beber?”, perguntou o garçom que não tinha pressa. Eles estavam fechando os portões. “Ainda não são nem duas e meia.”

“Eu quero ir pra casa dormir.”

“Que diferença faz uma hora?”

“Mais pra mim do que pra ele.”

“Uma hora não faz diferença.”

“Você já está falando como um velho. Ele pode muito bem comprar uma garrafa e beber em casa.”

“Não é a mesma coisa.”

“Não, não é”, concordou o garçom que tinha esposa. Ele não queria ser injusto. Ele só estava com pressa.

“E você? Você não tem medo de ir pra casa antes do horário habitual?”

“Você está tentando me provocar?”

“No, hombre, estou só brincando.”

“Não”, disse o garçom que tinha pressa, interrompendo o trabalho de baixar as portas de metal. “Eu tenho autoconfiança. Eu sou muito confiante.”

“Você tem juventude, autoconfiança e um trabalho”, disse o garçom mais velho. “Você tem tudo.”

“E a você, o que falta?”

“Tudo, menos trabalho.”

“Você tem tudo o que eu tenho.”

“Não. Eu nunca tive autoconfiança, além do que, eu não sou jovem.”

“Dá um tempo. Pára de falar besteira e fecha logo tudo.”

“Eu sou daqueles que gostam de ficar nos cafés até mais tarde”, disse o garçom mais velho. “Junto com aqueles que não querem dormir. Com todos aqueles que precisam de uma luz para a sua noite.”

“Eu só quero ir pra casa dormir.”

“Nós somos bem diferentes”, disse o garçom mais velho. Ele já estava pronto pra ir embora. “Não é só uma questão de juventude e autoconfiança, embora essas duas coisas sejam muito bonitas. Toda noite, eu hesito em fechar porque pode haver alguém que precise do café.”

“Hombre, há bodegas abertas a noite toda.”

“Você não entende. Este é um café limpo e agradável. É bem iluminado. A iluminação é boa e, inclusive, tem até a sombra das folhas.”

“Boa noite”, disse o garçom mais jovem.

“Boa noite”, disse o outro. Apagando a luz, ele continuou a conversar consigo mesmo. É a luz, claro, mas é necessário que o lugar seja limpo e agradável. A música nem faz falta. Com certeza, a música não faz falta. Não se pode nem ficar em pé, diante de um bar, com certa dignidade, a não ser que não haja outra coisa a fazer nesses momentos. O que será que ele temia? Não era medo ou terror. Era um nada que ele conhecia muito bem. Tudo não passava de um nada e um homem era um nada também. Era só isso e tudo o que se precisava era de luz e uma certa limpeza e ordem. Alguns tiveram isso e nunca se deram conta, mas ele sabia que tudo era nada y pues nada y nada y pues nada.* Nada nosso que estais no nada, nada seja o Vosso nome venha a nada o Vosso reino seja nada a Vossa nada assim na nada como no nada. O nada nosso de cada dia nos dai nada e nada os nossos nadas assim como nós nada a quem nos têm nada não nos deixei nada em nada, mas livrai-nos do nada; pues nada. Ave nada, cheia de nada, nada é convosco. Ele sorriu e ficou em pé, em frente a um bar com uma brilhante máquina de café a pressão de vapor.

“Qual é a sua?”, perguntou o cara do bar.

“Nada.”

“Outro loco mas”, disse o cara do bar e se virou.

“Uma pequena dose”, disse o garçom.

O cara do bar o serviu.

“A luz é muito clara e agradável mas o ambiente não é muito fino”, disse o garçom.

O cara do bar olhou para ele, mas não respondeu. Era muito tarde para jogar conversa fora.

“Você quer outra copita?”**, perguntou o cara do bar.

“Não, obrigado”, disse o garçom e foi embora. Ele não gostava de bares e bodegas. Um café limpo e bem iluminado. Agora, sem pensar muito, ele iria para casa dormir. Ele deitaria na cama e, finalmente, com o raiar do dia, adormeceria. No final das contas, ele disse para si mesmo, provavelmente é só insônia. Muitos devem sofrer disso.

Fonte: http://projetocadafalso.blogspot.com/2011/07/um-lugar-limpo-e-bem-iluminado-ernest.html

Tradução de Washington Hemmes.

For, 1^o de março de 2004

derecho y filosofía

2011-10-14T07:44:00.000-03:00

Existen dos formas de hacer filosofía del derecho. Una es predominante y otra menos.

La primera consiste en una gama de reflexiones vinculadas a una concepción normativista del derecho, la otra en una búsqueda de deconstrucción de ideas y conceptos que fueron acumulados en una cultura dominante, hasta que se transformaron en estereotipos, lugares comunes, que aprisionan a los juristas en una forma de pensar y hacer el derecho absolutamente fuera de la realidad, una contundente y avasallante fuga del mundo y de cualquier posibilidad de sentir al hombre y sus vínculos.

Abstracciones que colocan a los juristas en permanente estado de fuga. Ideas y autores sobre las formas de interpretar o de concebir las normas jurídicas, son discutidas por lo tanto, de una forma absolutamente autista, lo exterior termina manchado junto al interior que se resignifica.

Algo más fuerte que el autismo esconde esta fuerza de expresión. Es que el autismo psicológicamente hablando, es consecuencia de un exceso de sensibilidad que se torna insoportable.
Los operadores del derecho no revelan ningún exceso de sensibilidad, al contrario, las formas dominantes de concebir el derecho consiguen formar operadores sin sensibilidad, cuerpos sin necesidad de relacionarse sensiblemente con los otros y con el mundo.

Los autistas temen un tipo muy particular de escucha, es lo que llamo escucha alienada, una escucha ciega en relación a todo lo que se debería escuchar, que está relacionado con la capacidad de percibir lo que el otro emocionalmente reclama. No escuchan las necesidades emocionales del otro, sino que caen embriagados con su propio canto de sirenas…

Luis Alberto Warat

A Rúa Grita Dionisio! Direitos Humanos da Alteridade, Surrealismo e Cartografía.
Lumen Júris Editora, 2010.

Antropofagia Social

2011-10-11T19:31:00.000-03:00

Operários - Tarsila do Amaral

Faça-me um favor:

Engula esse livro.

Agora, faça-me outro favor:

Vomite-o nesse texto.

Se não for pedir muito,

Preciso de um novo favor.

Engula essa sociedade

E vomite-a melhor, por clamor.

Jordana Ribeiro de Ávila

fonte:http://casawaratgoias.blogspot.com/

del teatro

2011-10-07T08:00:00.005-03:00

Artaud

El pensamiento del 68 tuvo sus raíces ancladas en la primera hornada de los surrealistas. La historia protocolizó a Breton como el líder o la cabeza del movimiento.

Pudo haber sido el que parió la idea, pero si escucho a mi sensibilidad mi dirá que el principal representante de esa primera hornada fue Antonin Artaud. su libro "El Teatro y su Doble" me marcó mucho en cuanto el desarrollo de mi postura de arte educativo.

Mi propuesta de una disciplina de gimnasia emocional se inspiró en uno de los capítulos de ese pequeño libro de Artaud que ilustra esta entrega. Esa primera hornada fue la que me permitió ir o desembocar en el materialismo mágico y el surrealismo popular.

La diferencia es creo, que los dos últimas denominaciones se refieren al surrealismo acuñado en el continente americano, cuando escuchamos sus voces mas ancestrales .Esa idea la encontré por primera vez en Artaud y parece que quedo muy acertada en mis territorios desconocidos…

LAW 1/08/2009

Encontro Internacional da Casa Warat: pessoas já confirmadas

2011-10-05T19:24:00.005-03:00

Segue a lista de pessoas já confirmadas para o Encontro Internacional da Casa Warat, que ocorrerá entre os dias 12 e 15 de novembro.

Albano Pepe (RS)
André Copetti (RS)

Andréia Marreiro (PI)

Maria Tereza (MG)

Helga de Paula (GO)

Eduardo Rocha (GO)

Paulo Dante (GO)

Nádia Pinheiro (GO)

Jordana Ávila (GO)

Raíssa Ávila (GO)

Aline Gomes (GO)

Thays Carvalho (GO)

Thalita Monteiro (GO)

Jaqueline Sena (SP)

Wilson Levy (SP)

André Jorgetto (SP)

Mariana Teresa (SP)

Marta Gamma (BA)

Synara Araújo (SE)
Leopoldo Fidyka (ARG)

Sempre há possibilidade de escolha à lógica estabelecida, é a lição deixada pelo Holocausto

2011-10-03T09:28:00.000-03:00

“A importância atual do Holocausto está na lição que ele traz para toda a humanidade.

A lição do Holocausto é a facilidade com que a maioria das pessoas, colocadas numa situação em que não existe boa escolha ou que a torna muito cara, arranja uma justificativa para escapar ao dever moral (...) adotando em vez disso os preceitos do interesse racional e da autopreservação (...) O mal pode fazer o trabalho sujo, apostando que a maioria das pessoas a maior parte do tempo evita fazer coisas imprudentes e temerárias – como resistir ao mal, por exemplo.

E há uma outra lição do Holocausto, de não menos importância. Se a primeira lição é um alerta, a segunda é uma esperança...

Esta segunda lição nos diz que colocar a autopreservação acima do dever moral não é algo de modo nenhum predeterminado, inevitável e inelutável. Podemos ser pressionados a fazê-lo, mas não somos forçados a isso, de maneira que não se pode de fato jogar a responsabilidade da ação nos que pressionaram para tal.
Não importa quantas pessoas optaram pelo dever moral acima da racionalidade da autopreservação – o que realmente importa é que alguns fizeram essa opção. (...) O testemunho dos poucos que resistiram desmantela a autoridade lógica da autopreservação – ele revela afinal do que se trata: de uma escolha”.

Bauman – "Modernidade e Holocausto", p.236

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Cornelius

2011-09-30T08:28:00.003-03:00

Intelectual que supo usar el psicoanálisis como episteme

Dentro de los intelectuales pos 68 que se apoyaron en el pensamiento francés Cornelios Castoriadis fue el que más me marcó. Fue por mucho tiempo compañero intelectual de Leford. Pero este último no consiguió ser más que una moda venida de Paris. Y como tantos franceses quedó olvidado, no supo perdurar.

Castoriadis sí. Habría que empezar por reconocer que, efectivamente, Cornelius Castoriadis fue un filósofo que nunca se perdió en la búsqueda de un método (fenomenológico o neopositivista) que alcanzara la certeza apodíctica (fenómeno o hecho atómico) capaz de superar la “crisis de las ciencias” -como Husserl o los positivistas lógicos. Tampoco se extravió en las “sendas perdidas” de la pregunta ontológica ni, por el peso de esa pregunta, convirtió a la filosofía en un pensamiento débil -como Heidegger o el posmoderno Vattimo.

En vez de elaborar una filosofía a espaldas de las revoluciones científicas de este siglo, buscando los “fundamentos” de las ciencias fuera de ellas o sosteniendo una cuestionable y estéril “diferencia ontológica”, Castoriadis se acercó a las ciencias contemporáneas para replantear las cuestiones ontológicas, epistemológicas, sociales y antropológicas centrales de nuestro tiempo.
Las cuestiones abiertas del ser, del saber y del hacer fueron pensadas por él desde los aportes y problemas de la ciencia moderna, desde las interrogaciones de lo histórico-social. En ese sentido, Castoriadis fue uno de los pocos filósofos que se tomó la molestia de estudiar los problemas actuales de las ciencias (física, matemáticas, biología, antropología…)

Castoriadis junto a algunos otros pocos intelectuales del pasado reciente consigue ser vigente en el siglo XXI Lo que no es poca cosa…

LAW 31/07/2009

Revista Direito e Sensibilidade

2011-09-27T19:43:00.003-03:00

Federação Nacional dos Estudantes de Direito (FENED) publicou a Revista “Direito e Sensibilidade”, sendo o primeiro número dedicado a Luís Alberto Warat.
Como o próprio nome já invoca a revista foi inspirada no pensamento waratiano e tem como propósito divulgar experiências de extensão desenvolvidas no campo do Direito.

O link para o primeiro número:

http://seer.bce.unb.br/index.php/enedex/index

A apresentação da Revista:

A Revista Direito & Sensibilidade foi concebida no I Encontro Nacional de Estudantes Extensionistas (ENEDEX), realizado durante a 31ª edição do Encontro Nacional dos Estudantes de Direito (ENED). Refletindo todas as ideias e discussões que afloraram durantes as palestras, reuniões e oficinas, com o objetivo de perpetuar a efervescência da cultura extensionista nos cursos de Direito do país, a Revista foi idealizada para divulgar a Extensão.

Esta Revista é a primeira dedicada especialmente à Extensão no Direito. A Extensão, como parte do tripé constitucionalmente previsto, que sustenta a produção de conhecimento na Universidade, juntamente com o ensino e a pesquisa, como forma de sensibilizar os estudantes e como forma de alertá-los para a função primordial das universidades: produzir conhecimento útil à sociedade.

Partindo de uma concepção de Extensão que a enxerga como parte igualmente importante da Universidade e que propicia que seja feita a relação necessária entre o ensino, a pesquisa e a comunidade, esta Revista busca proporcionar aos leitores, estudantes, graduados, pós-graduados, professores e profissionais, reflexão sobre o papel da Extensão na formação do profissional e pesquisador no Direito.

Esta 1ª Edição é dedicada a Luis Alberto Warat, professor que se destacou por pensar alternativas à prática jurídica, especialmente ao ensino e, ao nosso ver, teve como principal contribuição ao mundo jurídico a inserção da sensibilidade como forma de estudo e aplicação do Direito. Ninguém seria mais adequado para figurar como homenageado no início do trajeto desta Revista Direito & Sensibilidade.

A publicação é composta de duas seções. A primeira é inteiramente dedicada à Extensão, formada por artigos selecionados por um Conselho Consultivo extremamente qualificado e bastante atuante como extensionistas e coordenadores de projetos de extensão. A segunda seção é composta por artigos selecionados durante o 31º Encontro dos Estudantes de Direito, tratando dos mais diversos temas relacionados a este ramo do conhecimento.

Apresentada a Revista Direito e Sensibilidade, gostaríamos de agradecer imensamente aos membros do Conselho Consultivo, sem os quais a seleção dos artigos não seria possível com tamanha qualidade; à Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasília (REDUnB) pelas orientações técnicas; ao Centro Acadêmico da Faculdade de Direito da Universidade de Brasília (CADir-UnB) pelo financiamento de emergências; ao Fórum de Extensão da Faculdade de Direito da Universidade de Brasília (FEX-FD/UnB) pelo empenho na construção do I ENEDEx; à Federação Nacional de Estudantes de Direito (FENED) pelo estímulo à realização do ENEDEx; à Faculdade de Direito da Universidade de Brasília pelo incentivo e à Universidade de Brasília (UnB) pelo apoio financeiro. Por fim, agradecemos de maneira especial a todos que enviaram artigos e tornaram possível a publicação desta 1ª Edição e que, esperamos todos, continuem enviando textos de qualidade refletindo as mais diversas experiências extensionistas do Brasil.

Conselho Editorial da Revista Direito & Sensibilidade

pensamiento 68

2011-09-25T08:21:00.000-03:00

El mayo francés, al que se refiere la foto de hoy fue un emergente, la punta explosiva de algo que subterráneamente sigue germinando en la tierra y nos da señales, se nos revela fragmentariamente, un poco aqui otro poco allá.

Es claro que los sucesos del mayo me marcaron mucho y definitivamente, sin retornos imaginables. Pero lo que quiero rescatar y registrar en esta secuencia de fragmentos de mis memorias hechas imágenes, son las marcas del llamado pensamiento del 68 un combo de autores, filósofos, politólogos surrealistas de quinta hornada que fueron tejiendo unos años antes y bastantes otros años después ese pensamiento, que es la verdadera revolución del hombre todavía no valorada en su justa dimensión.

Ellos produjeron un quiebre en la concepción del conocimiento Generaron una contrahistoria del conocimiento y la cultura, de la educación y de la piel del amor que hoy quiero reconocer como mi única e inamovible condición de sentido para mi cuerpo. Ellos, sumados a los autores que fui presentando y presentaré, son los que me constituyen como Warat.

Citare algunos al correr de estas emociones que hoy me atraviesan: Foucault, Deleuze, Guattari, el cine de esa época, podré leer nuevos autores, ver películas mas contemporáneas, pero no es lo mismo…
Atraviesan mi cuerpo de hoy, pero se van en procura de otros cuerpos, saben que mis cuerpos no es su albergue…

LAW 30/07/2009

“III ENCONTRO INTERNACIONAL DO MOVIMENTO CASA WARAT” ENVIO DE RESUMOS

2011-09-21T19:32:00.002-03:00

No evento, a atividade "Compartilhando cartografias: um espaço carnavalizado de troca de experiências", que ocorrerá no dia 14 de novembro, às 10h, será, também, um momento para a apresentação de comunicações.

A proposta é que os participantes apresentem experiências que vêm desenvolvendo e que consideram inspiradas pelas ideias waratianas, sejam tais práticas ligadas ao ensino do Direito, à pesquisa, à extensão ou ao cotidiano das profissões jurídicas.

Não é necessário que a experiência compartilhada integre o núcleo de atividades já realizadas pela Casa Warat. O que se pretende é, justamente, possibilitar a divulgação de toda e qualquer prática influenciada pela obra de Luis Alberto Warat, permitindo-se, com isso, a aproximação de pessoas que possuem afinidade com o pensamento waratiano, bem como o compartilhar de ideias, dos percursos realizados e dos resultados alcançados.

Os interessados em participar deverão enviar resumos das comunicações (preferencialmente, de até 150 palavras).

Data-limite para o envio de resumos: 10 de novembro de 2011

A Faculdade de Direito da Universidade Federal de Goiás, sede do encontro, emitirá certificado.

Os resumos podem ser enviados para:

casawarat@gmail.com

eduardofdufg@yahoo.com.br

jaquelinesbsena@gmail.com

III ENCONTRO INTERNACIONAL DO MOVIMENTO CASA WARAT

2011-09-20T00:31:00.005-03:00

III ENCONTRO INTERNACIONAL

O Movimento Casa Warat convida a todas(os) para o “III Encontro Internacional do Movimento Casa Warat”, que ocorrerá entre os dias 12 e 15 de novembro na Cidade de Goiás/Goiás.

Tem como finalidade a reunião de pessoas que possuam afinidade com o pensamento waratiano, proporcionando a troca de experiências, o fortalecimento de laços e práticas.

Pretende-se, assim, dar sequência aos dois primeiros encontros realizados, no segundo semestre dos anos de 2009 e 2010, em Buenos Aires e ciceroneado por nosso querido Luís Alberto Warat.

Programação - 12 a 15 de novembro

Dia 12

18h - recepção

Dia 13

15h - dinâmica de abertura

Facilitadores: Marta Gama e Leopoldo Fidyka

19 – Mesa redonda: Desafios do pensamento Waratiano

Facilitador: André Copetti

Dia 14

10h - Compartilhando cartografias: um espaço carnavalizado de troca de experiências

Facilitadores: André Copetti e Leopoldo Fidyka

Apresentações de experiências waratianas

15h - Café Filosófico: “Cortazar, João Cabral de Melo Neto e Warat: antropofagia e impossibilidades”

Facilitador: Albano Bastos Pepe

20h – Sarau

Tema: Waratiano, qual sua sina?

Livro inspiração: “Morte e Vida Severina”, de João Cabral de Melo Neto

Dia 15

11h - balanço do movimento e do encontro Casa Warat

Inscrições gratuitas pelos seguintes emails:

casawarat@gmail.com;

eduardofdufg@yahoo.com.br

jaquelinesbsena@gmail.com

Propostas de apresentações de trabalhos e de oficinas também poderão ser enviadas para os emails acima. O Movimento Casa Warat e a Universidade Federal de Goiás (UFG) emitirão os certificados das apresentações.

Aos interessados disponibilizaremos hospedagem comunitária.

Ferdinand

2011-09-16T09:05:00.009-03:00

Ferdinand de Saussure, con sus elementos de semiología, me inicio un camino de bifurcaciones con la filosofía analítica del grupo Gioja de la Universidad de Buenos Aires.

Me mostró las posibilidades de la pragmática con lo que conseguí olvidarme de todo lo que aprendí en mi doctorado de lógica deontica, siguiendo el consejo de Bachelard, el casamiento de Saussure con Bajtin y Barthes hicieron el resto…

LAW 29/07/2009

Castoriadis

2011-09-14T08:44:00.005-03:00

Hablando con Cornelius Castoriadis

El Avance de la Insignificancia

Esta entrevista fue realizada por Jean Liberman y publicada en le Nouveau Politis 434, número de marzo 1997.
Castoriadis, filósofo, psicoanalista, pensador de la sociedad, fue cofundador del grupo "Socialismo o barbarie", de notable influencia en los hechos de Mayo del '68; crítico hacia la URSS y el marxismo, inspirador de Solidaridad en Inglaterra y Polonia, propulsor del proyecto de sociedad autónoma, firmante del llamamiento a la desobediencia civil contra la ley Debré, etc. En esta entrevista analiza en especial "el avance de la insignificancia" (título de su libro publicado en 1997) en la sociedad actual. Fue publicada por Iniciativa Socialista, por cuya gentileza se publica en exclusiva y en versión completa.

Politis: Usted describe un «aumento de la insignificancia» en la sociedad contemporánea y, entre sus características, constata un «derrumbamiento de la autorepresentación de la sociedad». ¿Por qué esto es grave en relación al proyecto de autonomía individual y colectiva que usted singulariza?

Cornelius Castoriadis: Ninguna sociedad puede perdurar sin crear una representación del mundo y, en ese mundo, de ella misma. Los hebreos del Antiguo Testamento, por ejemplo, plantean que hay un Dios que ha creado el mundo y que ha elegido la línea de Abraham, Isaac, Jacobo, etc, hasta Moisés como «su» pueblo.
Para los griegos, para los romanos, existían representaciones globales que jugaban el mismo papel. Los occidentales modernos se han representado como aquellos que, por una parte, iban a establecer la libertad, la igualdad, la justicia y, de otra, iban a ser los artesanos de un movimiento de progresión material y espiritual de la humanidad entera. Nada de esto vale para el hombre contemporáneo. Éste no cree más en el progreso, excepto en el progreso estrechamente técnico, y no posee ningún proyecto político. Si se piensa a sí mismo, se ve como una brizna de paja sobre la ola de la Historia, y a su sociedad como una nave a la deriva.

LNP.-Usted describe una descomposición de los mecanismos de dirección política que regentan, no una democracia, sino una «oligarquía liberal», ligándolo a la «evanescencia de los conflictos» y a la «disgregación del sistema educativo»...

C.C.- Todo el mundo reconoce la futilidad y la no pertinencia de los mecanismos de dirección política de la sociedad. A raíz de las recientes elecciones presidenciales en los Estados Unidos, donde la abstención ha alcanzado casi un récord absoluto, todos les comentaristas coincidieron en decir que Dole y Clinton evitaban todos los asuntos sobre los cuales podían tener divergencias, es decir, el meollo político. En Francia es una farsa. Mitterrand fue elegido como socialista e impuso al país el neoliberalismo. Después de las elecciones de 1986, la derecha no ha cambiado nada, excepto con la reprivatización de las empresas nacionalizadas por los socialistas. Volviendo al poder, los socialistas han seguido la misma política con Bérégovoy que Balladur se apresuró a adoptar. Chirac, elegido en 1995 con la promesa de cambiar todo, ha continuado por la misma senda. Actúan como si no hubiera ninguna elección, como si todo lo que hicieran les fuera impuesto por las circunstancias. Coinciden en que no son políticos, todo lo más gestores de una corriente mundial de la que repercuten las consecuencias en la sociedad francesa.

Esta evolución está condicionada por la evanescencia de los conflictos. La clase política puede aferrarse al cinismo y a la irresponsabilidad porque no está sujeta a ningún control ni a ninguna sanción. En otros tiempos, una situación como la de hoy hubiera engendrado huelgas, movimientos de protesta, etc. Hoy, es la apatía. Es verdad que se han producido algunos movimientos sectoriales el año pasado, pero es característico que no se han extendido a los sectores verdaderamente tocados por la crisis.

Pues si el capitalismo ha evolucionado durante los 150 años cincuenta precedentes hacia un régimen relativamente tolerable, es debido, esencialmente, a los movimientos sociales. Dejado a sí mismo, habría verificado todas las sombrías predicciones de Marx: pauperización de los trabajadores, paro creciente, crisis de sobreproducción. etc. Si Marx se ha «equivocado» es porque en sus análisis había «olvidado» la lucha de clases -aunque él fuera su teórico-. Pero son las luchas obreras y populares las que han impuesto a los patronos el aumento de los salarios, creando así mercados internos de consumo que pudieran absorber la producción creciente de las fábricas capitalistas. Son ellas las que han impuesto las reducciones sucesivas del tiempo de trabajo, haciendo pasar de más de 72 horas semanales hacia 1840 a 40 horas en 1940, reabsorbiendo así el paro potencial que hubiera engendrado el formidable progreso técnico que había tenido lugar. Pero después de 1940 la duración del tiempo de trabajo no ha variado. Lo mismo ha ocurrido en el plano político: las tendencias autoritarias del sistema han sido controladas por los combates políticos. Desde hace un cuarto de siglo, todo esto ha desaparecido.

La disgregación del sistema educativo es otro aspecto de esta evolución. El sistema ya no es capaz de producir a los individuos que le hagan funcionar o, en todo caso, de producir ciudadanos. La crisis de los valores penetra profundamente en la educación, donde el contenido está minado por la preocupación exclusiva de «la preparación para la vida profesional». El resultado es que el sistema educativo no está regido por ninguna de las tres partes participantes. Los padres no ven más que el modo para que sus hijos obtengan el famoso «papel». Los alumnos no pueden apasionarse por tal objetivo, sobre todo cuando perciben que este papel les sirve cada vez menos en el mercado de trabajo. Los educadores no creen que puedan transmitir gran cosa.

LNP.- El «incremento de la insignificancia» está caracterizado, según usted, por un pseudo consenso generalizado, por la apropiación comercial de toda subversión, por la sustitución de los valores a cambio del dinero rey. Nos gustaría que aclarara las consecuencias de esta tendencia.

C.C.- Los individuos no tienen ninguna señal para orientarse en su vida. Sus actividades carecen de significado, excepto la de ganar dinero, cuando pueden. Todo objetivo colectivo ha desaparecido, cada uno ha quedado reducido a su existencia privada llenándola con ocio prefabricado. Los medios de comunicación suministran un ejemplo fantástico de este incremento de la insignificancia. Cualquier noticia dada por la televisión ocupa 24 o 48 horas y, enseguida, debe ser reemplazada por otra para «sostener el interés del público». La propagación y la multiplicación de las imágenes aniquilan el poder de la imagen y eclipsan el significado del suceso mismo.

LNP.- El posmodernismo no escapa a sus críticas, ya que esconde, según usted, un conformismo generalizado...

C.C.- El posmodernismo no es más que una denominación pomposa de la crisis de creación en el terreno de la cultura. El término fue inventado por los arquitectos cuando concluyeron que la corriente moderna en la arquitectura se había agotado. Como no eran capaces de dar una salida y como estaban poseídos por otro mal de la época, el furor por lo «nuevo», que conduce casi siempre a una simple repetición, inventaron este término para una producción en arquitectura que no es más que collage.
Toman diferentes estilos de la arquitectura pasada y los unen los unos a los otros en el mismo conjunto: un poco de una villa italiana del siglo XVII, algunas columnas griegas, un recuerdo gótico y, por qué no, una pagoda. Este collage domina también tanto en literatura como en cine, con citas, imitaciones, remakes, etc. Es la consecuencia de una enorme bancarrota de las vanguardias, en donde el imperativo de innovar por innovar ha conducido a los lienzos blancos sobre fondo blanco, al bidé de Marcel Ducharnp repetido cientos de veces, etc. En este terreno, la insignificancia se manifiesta verdaderamente.

LNP.- Usted pone en causa a la economía-casino de hoy y al economicismo dominante, pero no parece ver en esta invasión de la insignificancia las consecuencias de una cierta mundialización.

C.C.- La tendencia a la mundialización existe desde los orígenes del capitalismo -no hay más que releer a Marx o a Braudel-. La cuestión es saber porqué ésta invade todo hoy en día y no en el siglo XIX o durante la primera mitad del XX. La respuesta es que la victoria de la mundialización presuponía, en principio, la victoria de una reacción política. Ésta comienza con Thatcher y Reagan en 1979-1980 y, en Francia,con Mitterrand, a partir de 1983. Ha llegado a imponer el poder absoluto del mercado y el desmantelamiento de los medios de la política económica, por la desregulación de la economía, la libertad de movimiento de los capitales, la facultad otorgada a las empresas de despedir libremente, el rechazo de la política presupuestaria como instrumento de regulación de los ciclos económicos, etc.

LNP.- ¿No se debe también a los efectos del enorme progreso de la tecnociencia?

C.C.- Estos progresos no son la causa de la mundialización, simplemente han permitido la forma y la marcha que ha tomado. Por ejemplo, la deslocalización de las empresas ha sido posible y rentable a partir del momento en el que el trabajo relativamente cualificado, en otro tiempo parte esencial del input productivo, ha sido liquidado por la automatización y ha sido reemplazado por un trabajo no cualificado al alcance de los jóvenes del sudeste asiático. La mundialización económica realmente es un fenómeno muy importante, pero la forma que ha tomado y las consecuencias que se desprenden han sido condicionadas por una voluntad política. Ésto es flagrante en el caso de Europa. Mientras que la Comunidad Europea, entidad económica casi autosuficiente, hubiera podido utilizar la tarifa exterior común (TEC) para permitir la supervivencia de una agricultura y una industria europea, sin embargo se ha permitido la desertización de los campos y la destrucción de ramas enteras de la industria y de las regiones correspondientes.

LNP.- A diferencia de Edgar Morin, aunque usted esté preocupado por los valores, no plantea la cuestión de la ética y de su rehabilitación, a la que parece subordinar enteramente a la política.

C.C.- La ética -o, más bien, la charlatanería sobre la ética- sirve hoy para esconder la miseria de la impotencia política. ¿Qué es más importante, no matar a una persona o a un millón de personas? La muerte de millones de personas depende de la política, no de la ética: guerras, hambruna, epidemias que diezman países sin medios sanitarios, etc.

Hemos pasado de una mistificación a la mistificación simétrica y opuesta. Durante tres cuartos de siglo el comunismo ha pretendido, en nombre de una «política» monstruosamente embustera, que el fin po lítico justicaba todos los medios, lo que es intrínsecamente absurdo: una política que pretende ambicionar la liberación de la humanidad no debería utilizar más que medios que apuntan en esa dirección y no que la destruyen, como el terror y la mentira. Cuando esta mistificación explotó en la cara de todos, al mismo tiempo que la política reformista o conservadora mostró su impotencia cara a los problemas de la época, se redescubre la ética, como si pudiera responder a todas las cuestiones. Ciertamente, la problemática ética está siempre ahí, y siempre lo estará, pero ésta concierne a la vida y a las actitudes personales de cada uno. No permite a un gobierno orientarse en los dominios económicos, educativos, de sanidad pública, de medio ambiente, etc.

LNP.- En su nuevo libro, Fait et à faire, que publica Seuil, usted dice: «El nudo gordiano de la política de hoy es la ruptura con la economía que debe dejar de ser el valor dominante e incluso exclusivo.» Pero no nos da ninguna pista para ello.

C.C.- Antes de indicar una pista para llegar a un fin, la gente tiene que aceptar ese fin, ese objetivo. Ésto no depende de las proposiciones de un autor individual. Es la gran mayoría de los seres humanos la que debe convencerse que su vida tiene que cambiar radicalmente de orientación y sacar las consecuencias. Mientras que los seres humanos continúen poniendo por encima de todo la adquisición de un nuevo televisor en color para el año próximo, no habrá nada que hacer.

Fuente: http://rikuy.blogspot.com/p/castoriadis.html

Brumas de libertad

2011-09-09T08:19:00.004-03:00

Epistemólogo que constituyo la vida, mi vida como metalenguaje

Bachelard no solo me permitió navegar por una epistemología plena de juegos poéticos y movimientos musicales. El se fue incorporando a distintos momentos de mi vida de exiliado. Si pienso en Santa María, mi primer hogar de exilado me viene a la memoria varias imágenes. Fuera de las personas que hicieron mi otredad la marca mas fuerte es la de Bachelard.

Estábamos en plena dictadura militar en toda la región y una de las cosas mas criticas que podíamos hacer como profesores era enseñar la epistemología Bachelardiana. Escapar del terrorismo de Estado tratando de construir el hombre del crepúsculo. Las brumas de la libertad, era lo que nos traía este autor y su esmero por superar los obstáculos de la razón contra nuestra libertad. Bachelard me permitió aprender epistemología dudando de ella.

Además mi primer orientación en la maestría de epistemología del curso de Filosofía de la UFSM fue sobre él. Y el maestrando adivinen? Albano Marcos Bastos Pepe! Después no crear en el acaso mágico: no es así don Julio?

LAW 28/07/2009

2a CARTA DE FRANCA

2011-09-05T20:03:00.002-03:00

V SIMPÓSIO DE DIREITO ALTERNATIVO DE FRANCA

UNESP - 25, 26 e 27 de Agosto de 2011

Eis, então, que, no hemisfério sul do planeta, na América Latina, no Brasil, na barranca do rio grande, ousamos nos reunir para celebrar a loucura do desviante. À margem, conclamamos a coragem de realizar a travessia, num trajeto, que, como diria o poeta, só se faz a cada passo: um caminho que se faz ao caminhar. Mas tais passos não se dão sem as mãos, dadas com os oprimidos, com os marginais, e entre nós, num compartilhamento da utopia que sabemos ser possível. Não a metafísica utopia dos sonhos irrealizáveis, mas a utopia do não lugar, sonegada, erigida como não existente, porém insistentemente perseguida. Por isso, esta reunião, este concerto, este balé, este teatro é uma oportunidade de aprendizado, compartilhamento e fortalecimento mútuo, mas é também uma celebração da renitência do conjunto de caminhantes que parte da barranca do rio grande rumo a um mundo de Justiça e Igualdade, que pode até não ser alcançado, mas sua anunciação no horizonte movimenta a caminhada de uma luta que, por si mesma, devolve o retorno libidinal de não cedermos à frigidez e à anestesia do direito pálido.

Propusemos aqui um banquete de possibilidades sinestésicas entre seres reais, com cores, olores e sabores de gente que ousa se tocar e tocar o alijado. E o vinho que degustamos em nosso banquete possui o sabor de idéias. Estas idéias, confabuladas, nos experimentam no sabor da vida. A vida, como as posições da língua, tem uma pontinha doce, mas um fundo amargo. A vida, como a língua, em seus cantos é salgada, e no meio, no meio não é nada. De doce mesmo, a vida tem apenas uma pontinha. E quando a gente pisa na vida, no chão concreto do absurdo, a gente percebe que a qualquer momento a vida pode pisar na gente. Sim, nossa vida pisa nas gentes. Este tipo de vida que não queremos para nós, que temos que enfrentar cotidianamente, com democracia, em todos os lugares e a todo tempo, esta vida miserável que exige a riqueza dos verbos difíceis, esta vida é uma realidade.

Mas o real é suscetível de magia. E se eles são feiticeiros da hipocrisia, ou como se disse, que professam a técnica da mentira, talvez possamos ser feiticeiros de flores e alegrias. Não sem esforço, insistência, intermitência, obstinação, coragem, frustração, revigoração e continuidade, ainda que a história e a vida sejam feitas de descontinuidades, de cortes epistemológicos que nos castram direitos básicos, de atitudes desmedidas que nos caçam as escolhas mais sinceras e nobres, da usurpação diária que a ordem instaura em nosso pequenino mundo humano, que ainda estamos, a passos lentos, conhecendo aos poucos.

Ousamos negar. Ousamos profanar a apropriação perversa das relações humanas, divinizada pelo direito fálico, branquelo e opulento. Não aceitamos as metonímias totalitárias que nos forçam goela abaixo este pão de forma normativo e bolorento. Transformar a parte pelo todo é um barroco torto, obra de um direito putrefato. Queremos regurgitar. Tomamos um lado na luta de classes. Movemo-nos inversamente, inserindo em todas as partes os todos da vida.

A vida que é vivida nem sempre é feita de aplausos. Na maioria das vezes, é feita de fome, de choro, de olhos cabisbaixos, de órfãos, de violência, de Severinos, de Terezinhas, de crianças maltratadas, de idosos esquecidos, de índios massacrados, de negras usurpadas. Até quando silenciar as cantigas de roda e os direitos que brotam das sementes? São tantos e tantos lugares em que o amor foi amado sem sabor, amor amado sem amor, amor que se fez de rogado, amor que ficou calado, amor amarrado, torturado, estuprado. Suas patentes, seus rótulos, seus maquinários mercadológicos, seus aparatos militares, suas normatividades nos arrancaram o direito de amar a vida em sua pureza natural, em nossas colheitas, nas frutas da terra e nos frutos da consciência livre.

Então, viemos aqui lutar pelo direito de amar. Amar é um direito difuso, embora amar nos deixe tantas vezes confusos. O retorno do conteúdo ideológico ao direito de formas puras nada mais é do que o retorno do amor àquelas e àqueles que foram chamados operadores de direitos. Afinal, operadores de direitos necessariamente lidam com as dores dos sujeitos. Sendo assim, precisam estar juntos, tocando-se mutuamente, reconhecendo-se um no outro, procurando-se encontrar fora deste invólucro que denominaram de eu. Porque o eu só pode ser sendo nós. Podemos por fim lembrar os versos socialistas de Tiago de Mello:

É tempo sobretudo

de deixar de ser apenas

a solitária vanguarda

de nós mesmos.

Se trata de ir ao encontro.

(Dura no peito, arde a límpida

verdade dos nossos erros.)

Se trata de abrir o rumo.

Os que virão, serão povo,

e saber serão, lutando.

Franca, 26 de agosto de 2011

Os enamorados do NEDA

Mozart Machado
2011

"Dans l´expérience absurde, la tragédie est individuelle. À partir du mouvement de la révolte, elle a conscience d´être collective. Elle est l´aventure de tous. Le mal qu´éprouvait jusque-lá un seul homme devient peste collective" (Albert Camus)

__._,_.___

Marilyn y Kelsen

2011-09-02T08:39:00.001-03:00

La definición en la cabeza

Marilyn Monroe fue la mujer fundamental en la cabeza de Kelsen Le funcionaba igual que la norma fundamental. Ambas funcionaban como condición de significación, es decir como definición en la cabeza, ésta es un tipo particular de definición poco explorada Es aquella que le permiten reconocer cosas (conforme un objetivo previamente determinado).

La definición en la cabeza responde a una pregunta de nuestro inconciente sobre que se puede entender por esa, en diversos casos norma jurídica valida: ¿cual es para mi una mujer bella?, ¿De que hablo cuando hablo de verdad? Es una definición que me permite reconocer y además constituir el objeto o campo temático de una determinada búsqueda.

Cuando se habla de definición en la cabeza podríamos hablar de la mujer bella iconicamente representada en la cabeza de Kelsen con Marilyn o un tanque que diga esta noma deroga a todas las anteriores, en el caso de las normas jurídicas válidas.

De forma equivalente podríamos hablar de la mujer fundamental, de la dama del lago, del lobo fundamental, de la mujer sentido, de la mujer de la significación o de la norma de significación. En “El Amor tomado por el Amor”, Paula, el personaje femenino es una larga explicitación de la mujer-sentido que yo, (Warat) tengo en la cabeza.

Lo interesante es observar, siendo muy curioso para mi, que la mujer fundamental para Kelsen es una gran puta que el cine americano puso, por algunas décadas en la cabeza de millones de hombres del mundo entero. Una gran puta vencida por el poder. Tuvo el destino opuesto al de Manuelita Sanz o María Magdalena. Aclaro que para mi una gran puta no es una prostituta como la entiende el tonto sentido común…

LAW 13/07/2009

Revista em homenagem ao Warat

2011-08-30T18:00:00.001-03:00

CHAMADA PARA PUBLICAÇÃO DE ARTIGOS
NOVOS DIREITOS:

edição em homenagem a Luis Alberto Warat

A Revista NOVOS DIREITOS, ISSN n. 2236-4943, publicação Técnico-Científica do Instituto de Ciências Jurídicas da Faculdade Alfredo Nasser (UNIFAN) convida pesquisadores e professores para a publicação do seu próximo volume. O mesmo terá uma parte inicial dedicada ao pensamento e obra de Luiz Alberto Warat, teórico do direito argentino-brasileiro, autor de “A Ciência Jurídica e seus dois maridos” e “A Pureza do Poder”, entre outros. A segunda parte publicará artigos inéditos dedicados aos mais diversos temas da reflexão jurídica, conforme proposta da revista.

O prazo para envio dos trabalhos será até o dia 10.09.2011

Os artigos deverão ser enviados para o Conselho Editorial por meio do seguinte email: arnaldobsneto@yahoo.com.br

Os artigos, salvo casos excepcionais a critério do Conselho Editorial, não deverão exceder 20 páginas. Devem ser apresentados em programa Word, em fonte Times New Roman, 12, espaçamento 1,5, sem o uso de negritos. O texto deverá ter a seguinte estrutura:
a) Margens de 3 cm.
b) Recuo de 2 cm e fonte tamanho 11, espaço simples entre linhas, sem aspas nas citações longas, acima de 3 linhas. Citações curtas, até 3 linhas, deverão vir entre aspas, fonte 12, no corpo do texto.
c) Uso de itálicos para termos estrangeiros bem como para títulos de livros e periódicos.
Cada artigo deverá conter resumo (máximo de 250 palavras) em português, em que fique clara uma síntese de propósitos, dos métodos empregados e das principais conclusões do trabalho, além das palavras-chave.
As referências bibliográficas deverão ser redigidas segundo as normas da Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT). Uma lista única das fontes citadas, por ordem alfabética, deverá ser apresentada no final do artigo.

Os artigos devem conter dados sobre o autor e sua titulação acadêmica. No email de encaminhamento do artigo o autor deve indicar os dados de contato e endereço completo para correspondência.

O envio e a aceitação dos artigos implicam a aceitação da cessão dos direitos autorais relativos à sua publicação para a Revista Novos Direitos.

Com a publicação do artigo, o autor receberá dois exemplares da revista.

El sábado 3

2011-08-29T08:59:00.000-03:00

45 Años de Música y Poesía en Argentina

Centro Cultural Estación de los Deseos

La palabra es liberadora e interiormente revolucionaria. Celebrar por un lado esos 45 años de poesía en formato de canción rock y presentarla al lado de la poesía. La intención es cruzar públicos y géneros, para promover el contacto, la lucidez intelectual, la independencia estética. Para que las nuevas camadas escuchen a los consagrados, a la vanguardia de los 60 y éstos a los que surgen.

Con la participación de Rodolfo Alonso, Miguel Grinberg, Rubén De León, Hugo Tabachnik, Pipo Lernoud, Rodolfo García, Rinaldo Rafanelli, Cuino Scornik, Maria José Cantilo, Fernando Noy, Alejandro Santos, Lito Epumer, Sofia Viola, Juan Raffo, Ariel Montagnoli, Paula Maffia, Manuel Alemian, Daniel Freidemberg, Alejandro Archain, Leonor Silvestri, Juan Fernando García, Carlos Kuraiem, Sol Fantín, Luvi Torres, Sebastián Rubin, Diego Arbit y Sebastian Sebakis (Poesía Estéreo), Daniel Amiano, Golo Cavotti y Roberto Apeseche, más Ana Benegas, Kubero Diaz y Ezequiel Abalos.

Organiza - El Círculo de Poesía

Coordinación: Fernando Jasminoy

Centro Cultural Estación de los Deseos:

La recuperación del predio denominado Playa de Cargas Caballito (lugar histórico), surgió de la iniciativa y necesidad de vecinos, trabajadores del campo social, cultural, artístico y la educación, de generar un espacio donde motorizar los deseos propios y colectivos, pensando que nada bueno puede construirse sobre la destrucción de la memoria colectiva del barrio.

Este trabajo de recuperación comenzó en el año 2002. Modificando aquel axioma que quedo como emblema de los '90, ramal que para, ramal que cierra, por espacio recuperado, ferroviario, histórico e identitario “Ciudad que vive, se desarrolla y participa” en resguardo de la memoria colectiva del barrio, que es parte de la historia de nuestra ciudad.

Fernando Dhaini -director C.C. Estación de los Deseos.

http://www.estaciondelosdeseos.com.ar/

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45 años de Música y Poesía

Sábado, 03 de septiembre • 16:00 - 22:30

Bacacay 1608 (a 200 mts. de Donato Alvarez). Altura Rivadavia 6100

Ciudad Autónoma de Buenos Aires

carnavalizar

2011-08-27T09:36:00.002-03:00

Proyeccciones carnavalizadas

Mijail Bajtin es otra gran influencia en mi discurso.
Lo descubrí por medio de un amigo Robson Gonçalves que estaba escribiendo una disertación sobre Macunaima, ejemplo de la novela carnavalizada brasilera.

No sólo proyecte la idea de la novela carnavalizada al campo jurídico, fui aún más lejos y le dí otras connotaciones, extendiendo la idea.

Hablé de una epistemología carnavalizada y de aulas carnavalizadas Todo eso en un libo de los años 80, que hoy es un clásico, por lo menos de mi bibliografia. Un texto que para algunos me constituye en el único jurista Bahiano…

LAW 25/07/09